Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 01 Year 02 Ank 16 to 17

SR No.: 525830
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 12

વિકૃત સ્વરૂપમાં જ પ્રાપણી સમક્ષ ધરે છે, ધર્મના નામે પપષ
ડીપણું, વેઢી તૃષા અને સામ્રાજ્યવાદને પેપણું એાનું નથી મળ્યું. લેખક:-શ્રી નાનાલાલ દેશી
નરવાર અને ધર્મ સાથે જ સંચર્યો છે. પરમાર્થે ભાવના નીચે ચારે બાજુ મૂડીવાદ અને રાજીવાદનો પ્રચાર એ છે નથી થશે. અને
નમાઝ'ઝાવાતથી પૃથ્વીના ભાગલા પડવા ઉપરાંત રાષ્ટ્રનાં ખંડને જેને વર્તમાન માન્યતામાં આસ્થા નથી તે નાસ્તિક કહેવાય છે, અને
નીતિકે કહAI૧ . મ ન જુ અલૈક થયાં છે. રાજક્ટિ લાગવગ અનેક વાં
ને રાજષક્ષેત્રનાં નાસ્તિકતાનું મૂળ અશ્રધા છે. પરંતુ નાસ્તિકતામાં પણ આ વિસ્તાર માટે ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનમાં પશુ મેળવી કે પારીએ પ્રક્રારની સ્વતંત્ર વિચારણા મબિત થએલી છે. ફકત લામિક વિષ
અને ઉપદેશોની ફ્રખેને અને વાળઝત્તિને ઉપગ્યેામ થયેલ છે અને કમાં જ તેના ઉપામ્ ન કરતાં, સામાજીક વિ. વિવિધ ક્ષેત્રમાં તે નાસ્તિનાત શર્થ અપનાવી છે ત્યારે તેને વતું માન પરિષીનિતી
થાય છે. આપણે પછાત વર્ગ (Degreed classes)ની ચળવળને
રાજકિય હો પ્રાપ્ત કરવાને ખાશય પણું ધાર્મિક સંકુચિતતાને જ રામેને બળવે કે ક્રાંતિની ભાવના તરીકે ભુવીએ છીએ. આ
આભારી છે. આવી ધામિ' સંકુચિતતા બીજી રીત પણ દુનીયાની નાસ્તિક્તા સુt nતુની છે. જગતના અ, કાળની સાથે તે અાવેલી છે. જીનું ઉખેડી અને અનુષ નવું સ્થાપવાની ભાવના
- "પ્રગતિને આડે આવી છે. મૂડીવાદધી પૈરાએલ સંરકૃતિએ ગેરા કાળાને સમાજના પ્રસવકાળ સાથે જ કૅમ્ ૧ ( છે, માની ક્રાંતિકારી ભાવનાને
બેદ, ઉચ્ચ નીચના ભેદ, જીમત કે ગરીબના ભેદને વધારે તીન માલધારી ને માણે પે કરેં. મહાતમા અને યુગપ્રધાને
“નાવેલ છે. શીયા ( જે અત્યારે નાસ્તિક પ્રજનને દેશ સેવાય છે) તરીકે પીછાના છે, મદ્રવીર છે શુદ્ધ મહમ્મદ કે ઈસુ એ સૌ
બે ગણાવી ભાવનાને દેરાવા આપ્યા છે, નહિં કે નીતિના ધેરાને, ક્રાંતિકારે . ચાલુ સમાજ ઉથના, માજી ધર્મ ભાવના કે ચાલુ
છે દેશ છે*
મા છે વિતંડાવાદને, મૂડીવાદથી ઉતેજિત થતા પરિસ્થીતિના સડા સામે, ગેમ સ્થા સામે મતે અશ્વસ્થા સામે દ્રા મ ક પા પડાને નહિ કે સાચી માતાને. રામને શયાજે રયાની તેઓએ વધ કર્યો જો; તેથી જ તે તારહાર કહેવાયા; ત્વ- પ્રકૃત્તિ ગડપષ્ણુને વિશેષ પ્રિય છે, કારણુ કે જે દેશામે ઈમુનો કેસ . યુગ પ્રયત’ કનું બીરૂદ પામ્યા. માટી રૂઢિચુસ્તતા, નવું પ્રભુ હેર છે એ દેશ રામાજે જનસમાજના પછાતવર્ગને સંસ્કાર માપન કરવાની શિથિલતા અને મદવિચારસૃદ્ધિ મા મુનવર (Conક વાને જાને બક્ષી રહ્યા છે, તેમાં ધરબારને નાશ કરી રહ્યા છે, ervatison)ના ચિન્હા , જે રાષ્ટ્ર યા મન માને વળગી રહ્યાં તેમની સ્વતંત્રતાને છીનવી રહ્યા છે. સમાજે પટાથી તે કરે છે બીજાતેએામે 'મે સ્વમેળે વિનાશ બહાર્યો છે. જતમાં છેવટ તો એાએ તે ગઈ કાલે હું' છે. કહેવાતા નાતિકને, વિજય ધ્વજ ફરક છે; અને આ નાસ્તિક આપણી પરિસ્થીતિ પાની ભાવના શા ત છે.
ધર્મ” સંધોની બા તો સામાન્ય વાત થઇ, જૈનધર્મના નુધમનું વિકૃત સ્વરૂપ.
થાયી ામાં વાર થી સ્વીતિ છે તે તપાસવું અને વધારે એમનું રાક્રમ કે સામાજીક પરિવર્તન માથે ધાર્મિક વિચારમાં પણું
જ છે, કારણ્ કે માણે અનની તુલનાથી જ માપણી અંદરની સ પરિવર્તન યુમેલ છે. વ્યક્રિતની શારીરિક અને માનસિક શાંતિ,
દૂર કરી શWીએ. જૈન ધર્મના શાખુ બયરી સમસ્ત સંધની પવિત્રતા અને સામાજિક સુવ્યવસ્થાના નિયમોનાં સંગતિપણાને અળગાં કરી જયારે તેનાં નામે મ સેવાવા માંગે ત્યારે તેને હંથ
જવાદારી “ સંધ ને શીરે મyી હતી. સંધ મેં ભૂ જ લેવાના લાવનાર શકિત્તા પશુ રમી છે. અને નીતિનાં નિકમે નવા
( Dennocracy ) ભાવનાથી ભરપુર શબ્દ છે. તેમાં સમાનતાને નવા સ્વાંગ ધર્યા છે. પરંતુ જે વસ્તુ માનવનતનામેક્ષ માટે
ભાવ છે, તેટલું જ નહિ પરંતુ સંધના વિવિધ અંગે વચ્ચે સંગઠ્ઠન સનું એલી અને સનતી રહી છે તેનાં ઉપામ ઇતિહાસ કંઇક
રહે અને તેને જ અવાજ સર્વમાન્ય લેખાય તે માટે છે. અને
તેથીજ ** સંપ ** ને તીર્ય રૂપ ઉપમા આપવામાં ધ્યાનેલી છે. માવા શાસે તે મુરી છે, જે મુડી વાપવાને તે “ની શકે તે વધારે કરવાના પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પ્રેમીને સંપૂનું કäકે છે. શાસ્ત્રો મેં
કુચ માર્શ માંથી માપણે કેટલા દૂર છીએ ? આજે તો સાધુ સાધી રીતે જ સર્વાગીન ને છે. ઈ. સ. પૂર્વના ગણાચાર, નિષમ વિધિ,
કે શ્રાવક અવિકા મા ચારે મુખ્ય અંગે વગે બીન વાદ્વારા
વત'ના સિવાય કશું માલુમ પડતું નથી. સાધુને આજે જુદા જુદા પ્રણાલિકાએ ઇ.સ. પછીના સૈકામાં મૃદુલાતા આપણે જોઈએ છીમે. પલટાયેલા દેશ-કાકી, પ્રાચીનતા ઉપર સ્ત્રી મહાર છાપે છે,
વાડાગર સ્થાપી નામ અમર કરવું છે અને તેની પાછળ ખરી ૧
ખેતી અદ્વાવાભા શ્રાવકૅ પણુ બિન-મત અને બિન-વર્તનની એ પછી પણુ જેમ જેમ પરિસ્થિતિ બદલાતી જાય છે તેમ તેમ .
નીતિને અનુસરી રહ્યા છે. જેનસમાજના ઇતિહાસનું શાચનીય પ્રકરણુ નવી વટનાએ ઉમેરાય છે, એ બધુ સહેજેગરીમાં સૂતાં સૂતાં
યાજે લખાઈ રહ્યું છે. રાગટૅપના ત્યાગની કાણા મારનાર આજે બને છે એમ કંઇ જ નથી. ત્યાં પણુ પુરૂષાર્થ, હિગર્જના
છેર ઠેર કd'", કદ્દેશ અને વિતંડાવાદના બીજ વાવી રહ્યાં છે. સંભળાય છે. ભૂતકાળમાં જે એ વિઈન રાજ્ય શ્રેય તો વીસમીસંદીના
પરતું એક આશા ચિન્હ છે, આ સિવ વતું લવાદની જંજીરીથી
મૂકત એવા વિચાર ધરાવનાર ગેક પ્રશ્ન છે તેમાં ફકત યુવાને જ રને જ શા સાર ઉપદેશના ખેા સામે જોઇને ઉભું રહેતું નથી પરંતુ ઘણા મુખારવિચારનાં વૃધે પશુ છે. આજે તેને * ૨ મી
લાલ *** મહિના થી "મ ઉકત * મા જ સ ને બીનનું મિયા * ગમે એ કુચિત મનેઆપણુ યુગને અનુકુળ થાય ઍવા ફેરફાર કર્વને, દુઃખ ત્તિને છેડી વિશ્વબંધુત્વની વિશાળ નજરથી જુએ છે. તમે સમાઅમને અર્થ મૂન્ય વિધિ નિષેધાને ઉચે ભરાઈ ઉપર છાંડ મૂકવાને જની દીવાદાંડી છે. પ્રત્યેક ધર્મમાં શ્રા વર્ગ ઉભા થઈ રહ્યો છે અને આપષ્ણુને દરેક અધિકાર છે. પૂર્વોપાર્જિત મુડીમાં એ રીતે જ ધ્યાપ એ પછી હવે દૂર નથી. જ્યારે મા યુવકવમ્ નેતૃત્વ મેળવી વધારા કરી શકીશું સમર્થે પિતાના સંસ્કારી સંતાન નચિકની અંધશ્રદ્ધા અને સ્વાર્થના ગાઢ અંધકારમાંથી સાચા નાસ્તિક ” ને પ્રતિષ્ઠા પણ એ જ ક્રમે સ્થાપી શકીશું.
જે તેવી રીતે સમાજના નાવને સાચે રસ્તે દેર.