Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 01 Year 01 Ank 01 to 02

SR No.: 525806
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1934
Total Pages: 20
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 7

જses
ત,
-
- “સામાજીક બળતા પ્રશ્નો છે.
લે રા. “ચી ** સમાજને વિચાર કરતાં અનેક પ્રશ્ન- રમખ સમક્ષ આપણને અનુકૂળ ન હોવાથી આપણે તેનો લાભ લેતા નથી. , ઉભા થાય છે; કયા લેવા અને કન્યા નદ્ધિ તેજ મુરલ છે. આ સંજોગોમાં આપણે શું કરવું તે મૂંઝવણુ છે. વ્યાયામ સમાજ આજે એ પ્રશ્ન વિચારશે કે કેમ તે પશુ શાળા સુધી જતાં આપણાં બાળ શરમાય ને કાચાય છે; એક કેર્યા છે, જે તે અતિરિક ગ્રહ કલહમાં પડે છે, તેમનામાં ત્યાં જવાની વૃત્તિ કે બળ નથી; ખાટલું જ ન રાગિ છે. જેમ રાગીને ય પાળવાનું કહેતાં તે માં મઢે કરે તે વ્યાયામ તો કરજ માંથી ? તેમ સમાજને તેના હિત કે વિકાસ માટે જે કાંઇ કહેવામાં આટલી નિરાશા નાં માપલ્સાં બાળકોની પ્રાણુશક્તિ આજે તેથી તે ઉસકેરાઈ જાય છે. આમ છતાંય સમાન વધુ કાર્યકર બનાવવી હોય તે આ પ્રશ્ન *ી દીધું ચાલે જને જે સીધા પ્રશ્ન આજે કે કાલે વિચારવાના છે તે મને તેમ નથી. આપણે બાળકમાં રમવાનો શેખ જગાડે, તે ચચ વાર જોઇએ,
શોખ જ્ઞાડવા બાળકોને રમવાનું વાતાવરણ અને સગવડ પ્રથમ પ્રશ્ન કેળવણીને લઇએ. સરકારી હેવાલે આપણે આપે, તેના માટે બાળક્રિડાંગણે પળેપે કાઢે. પરિણામે 'કેળવણીમાં પછાત નથી તેમ કહે છે; પારસી પછી બીજો બાળમાં સુખશિલિકા વૃત્તિ લેપ પામશે, સાટમ વધ, નંબર મા પણ છેઅર્થાત્ આપી સંખ્યા કેળવણીમાં સારી દ્વાથ મહેનત કરવાની વૃત્તિ જાગશૈ, હરિફાઈ જન્મ, તેજછે. આ વાત અધું સાચી છે. આપસે તો વાણીઆના સ્વિતા આવી અને ત્યારપછી વ્યાયામશાળાની શરૂભાત દિકરાએ છીએ એટલે એવહાર પુરતું' શબ્દ અને આંકડાનું કરવામાં આવશે તે તે સતત ચાલ્યા કરશે. આમ બુન જ્ઞાન આપણે લઈએ છીએ. આ કેળવણીને બે કેળવણી કહીએ તો ત્યારે જીવનમાં જુગાવામાં અનેરો આનંદ આવશે. તેમાં આપણી સંખ્યા સારી છે તેની ના નજ કહી શકાય, ત્રીજો પ્રશ્ન આપણી બેકારીને છે. વેપારપ્રચાત પરંતુ પારસી કામની કેળવણી સાથે આપણી સરખામણી કેમને પણ નેકારી પડી" છે, આ પ્રશ્ન કેમ ચર્ચા છે તે કરવી એ તે વિચિત્ર છે; તે 'કામના કેળવાયલાની સંખ્યા મૂકેલ છે છતાં તે યથામતિ અને યથાશક્તિ છે તે માપમુા જેવા કેળવણી પામેલાની સંખ્યા થી; તે તે શુલ્ક ઈમેજ, માપણી બેકારીનાં બે કારણુ છેઃ- (૧) મેથી અને આંકડાની કેળવણૂી ઉપરાંત માનસિક, બુદ્ધિ વિશ્વક ધંધાને નાશ રામને (૨) વેપારના સાધનોને અભાવે. આમાં કાયિક કેળવણી પામેલાની સંધ્યા છે, માપણી સંખ્યા તે બાપુ’ અધુર ગાન “રુ ઉમેરવું જોઈએ, મા મટે અધૂમ ધડા છલકાય તેની સંખ્યા છે, પનિષ્ણામે એક લાખની સમાજ ધારે તો ઘણું કરી શકે; પરંતુ અાજે તે સમાજ , વસ્તીવાળી પારસી મ’ અસ્તિત્વ ગચ્છવામાં આવે છે જ્યારે એટલે ધણીવર વિનાની જાન છે; અને સમાજ સાથે ચાર લાખ કે ભાર લાખની વસ્તી હોવા છતાં જૈન કેમનું કરશે ત્યાં સુધી ખા પ્રશ્નો ઉકેલ શકય નથી. કેળવણી અને " અરિત્વ સ્વીકારવામાં નથી આવતું. પરિણામ એ થાય છે સગવા થ૪ છે, થાય છે અને થશે છતાં માબાપની બેકારી કે આપણા સમાજમાં સંસ્કૃતિ, બુદ્ધિ, તેજસ્વિતા, વિચારીને દીકરાની કેળવણી પર કાપ મુકે છે, ત્યાં સુધી આ પ્રશ્ન થતા આદિને અભાવ છે; અને કેાઈ તેવી ૫કિત હોય તેની ગૂંચવણુ ભર્યો છે. સમાજમાં કેળવણી પ્રતિ ઉદાસીનતા ઉપેક્ષા કરવામાં આપણે યકૃત સમજીએ છીએ. માપસે છે, ધંધા અને વેપાર ખીલવવા અને તે માટે સાધનાની તેમના કરતાં વધારે ઢામુના નરદાર છીએ એમ માની સગવડ કરવી તે પ્રકારની ભાવના નથી ત્યાં સુધી આ લઈએ છીએ. રમ ઉપરાંત માચ્છીમાં વિવેક સારાસારની મનની વધુ ચર્ચા અસ્થાને છે. એક વસ્તુ આમાં એવી છે કે, તુલના કરવાની શક્તિ નથી રહી; તે ૫ણુ આ અધકચરી પ્રતિષ્પાન દોર્યા વિના નથી રહેવાતું', કેળવણીને પ્રતાપ છે, ન ભણેલ વર્ગ જે હોય તેને જે સમાજ પર કેટલાંય માણસે ટીટપરથી નભે છે અને એ કહેવામાં આવશે તે તે શ્રદ્ધાથી સ્વીકારશે; કેળવાયેલ વગ અર્થ કામને ઉપદેર કરવાની ના કહેનાર સાધુએ સમય આ છે તે બાબતે વિચાર કરી તેમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરી બાકીનું કી પે ભરાય છે, રામ વસ્તુ મમત્ર છે, આવાં માણુને દેશે, જ્યારે અધકચરા કેળવાયેલ વર્ગ સાચુંય નહી સ્વીકારે રાતૃત મળે તેની ના ન હોય પશુ તે સ્થાનિક સં છે તરથી, તેમજ ખેડુય નહી સ્વીકારે, તે તે દંભ અસર.. એટલે તે મને વતની હોય ત્યાંની મા ડુબાજુની પ્રનું સમાજની આજની માપણી જે દશા છે તેનું મુખ્ય કારણ પર તેને બે પડો જોઈએ. દૂરદૂરના માણૂસે આવી આપણી અધકચરી કેવસી છે.
- બકિંતાને સધર્મીવાત્સના નામે મહંદ માપે તેમાં આપ- બીને મન આપણુ આર મને છેદરૅક જગ્યાના નાર તે ધર્મ બુદ્ધિથી આપે છે એટલે કાંઈ નથી ગુમાવતો, દવાખાનાના દરદીને જાતવાર કરવામાં આવે તો પછે ઉપરાંત પણ્ લેનાર કંગ નીકળે તો સમાજમાં તેની સંખ્યા વધારે છે જૈન દરદીએ જણૂા. આ પ્રશ્ન સૂચવે છે કે માપણી ભય સ્પષ્ટ રહે છે. આ ભય ટાળવાને સુગમ રસ્તે આવી. જીવન ચકિત " જુન છે. જીવનશકિત-માગશનિ-વૈતન્ય કિતએને સ્થાનિક સંધે મારત મદદ કરાવવી તેજ છે.. વધુ કાય'કેર એને તે માટે શયામ માટે પ્રબંધ કરવા છતાં બીજી પ્રજાની કોઈપણ વ્યકિતને ટપટપરાં પર્ ન કર 'અરિ ભે રા'ની કહેવત મા સાચી પાડી છે. પછી તે તે એક નીતિ અને સામું જિs બેય દષ્ટિએ શુ ? માજ સંસ્થાએ બધ થ૪ છે કે તે મરવાના વાંકે જીવે છે, જે પર અશક્ત. પાંગળા, અધ, શકિતહીન એવાંને બને તેટલી - ભૂતકાળની આંગણાની રમત નથી, વિવાથએને કરવાને હેયજ છે અને તે આજે ઉપાડો તે સમાજને ધર્મ પણ છે; શાખ નથી, શાળામાં ઝી ખાખ્યા તો તેની મને સમય. પરંતુ સશક્ત માણુને રીપટપરાં પર નભતે કરવામાં