Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1934 01 Year 01 Ank 01 to 02

SR No.: 525806
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1934
Total Pages: 20
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 6

လ၅၀၀လလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလလ
તરૂણ જેન
તા. ૧-૧-૩૪ .
ધર્મનું શુદ્ધિકરણ.
- લાલચંદ જયચંદ વેરા. અત્યારે સર્વ દિશાએ વિવિધ પ્રકારનું મંથન ચાલી અથવા કા/કજ કાં કાંતિ છે ! ૨' છે, સૌ સૌના સ્વદેશીની પ્રગતિ અને પ્રચાર જગતભરના સમજુ અને બુદ્ધિવાદી મહારથીને મથી રહયા છે.
રાજકારીએ કરડેને, કઈક' ભાગ ભૂખ્યા અધે - આ શક્તિશાળીએ મત મેળવવા માટે અને સના થી
રાખ્યા ૫છી, નિર્બળ વધે છે સમય આપ્યા પછી, નિર્મળ પ્રજાએાનું રક્ષણ કરવા માટે અનેઢ પ્રકારની ગડમથલે
ખાવાનું કે આરામ કરવાનું કહે છે. કેમ સૌ સમુદાય - કરી રહયા છે.
ટગરટગર એક બીજાની રાહ જોઈ રહયા છે મૃથવા બહુજ ત્યારે ધર્માચાર્યોની સ્થિતિ જગત ભરમાં દયાજનક થઈ
મૂહ૫ કિવે યજ્ઞમાં અપે છે?
અને- અને ધર્માચાર્યો, ધર્મ ને ઈજારા ધરાવનારા
શા માટે ‘ સર્વત્યાગ (8) કરી અહિં તદ્ધિ વિચરી અથ શારેખની શુદ્ધિ કરવા નાં મુઠીલુપ મને રદ્ધયા છે ? લાલચુ કેચવા, રાજય શુધ્ધિ કરતાં રાજ્ય 'ફાએાને ધર્માચાર્યો કહે છે “ ધમ ઉઝવશે તે સર્વ જીવશે, શરમાવું કે કરમાવું પડશે પણ ધમની શુષિ કરતાં કોઇને મને જીવતે રાખે. કાચવવાનું કે કરમાવાનું નહિ રહે, કારણુ ! કારણું તેમાં તે બીજી બાજુ ધમ એમ કહે છે કે “મારૂ વલંબન હમ ના કિદારે પેાતાને મરીને જીવવાનું છે. યંતમાં પેકેજ જે કરશે તેરો ખપી જવું પડશે, ધર્મ સાથે વિશાળ અપાબક્ષી બનવાનું છે.
સરા અને માડંબર ન હોય, થમ પાસે ગદગદીયા થાય અથ શુદ્ધિ કે ૨ાજકારણની શુદ્ધિ અધે ઘમૃથડામણો તેવી મલમલ કે કાશ્મીરી શાલે ના હાથ, ધમ્ પાસે મિષ્ટ, છે, લડાઇએ છે, કઈ હામવાનું છે. અન્યને પણ હામ બેજના ના હેાય. ધમ પાસે હજાર હાજીયા ના હાય. વાના છે, ધર્મના શુદ્ધિકરણુમાં દિવડે બળાને અન્યને પ્રકાશ છતાં આપણે સગી માંખે જોઈએ છીએ કે આ આપે છે તેમ પેઢતાનેજ હેમાવાનું’ છે.
બધુ’ ધર્માચાર્યો (1) અને એવી ઉપાધી ધરાવનારા વગર માં વસ્તુ સાચી હોય તે પછી આ ધી અવ્યવસ્થા પાસે મોજુદ છે. ને અપાધુધી કેમ છે ?
આ કાય ફકત નથી. અ* શાસ્ત્રીએ, કાને નવરાશની જેળા રાજ એક કાર કે અત્યારના ધર્મના ઠેકેદારીના મેટસમયમાં પિતાનું કાંતવાનું કહે છે છતાં કેમ કેાઈ કાંતતું નથી ? પુરુષાર્થ નથી. તેઓ તેમની રૂઢી અને વ્યવહારને જાળવી
રાખવા માટે ધર્મનુ” એ આગળ ધરવા માગે છે અને : મ છે શું માગ્યુ હદય તથા બુદ્ધિ બહેર મારી ગયાં એ રીતે પોતાની જાતનેહને અને ગાયને અથવા છે ? શું કાપશે નરી મણે આપબુ ભાઈભાંડુઓનાં દુ:” શમભાવને પૈષવા માગે છે. જરાપણુ જોઈ શકતા નથી ? જે ન મન માટે આપણે
એમાં ધાર્મિકતાને અંશ માત્ર હોય તે કેશરીયાજી માવો મોટાં મંદિર બાંધીએ છીએ તે રેક પ્રશ્ન કેટલી છિન્નભિન્ન થઈ ગઈ છે મને સંખ્યા મુળમાં છીણુ થતી
કે પાલીતાણુ શામાટે જગતમાં બત્રીસીએ ચડે તેનામાં ૨હી છે, તેનું એ બાપને ભાન નથી ! દુનિયાં માજ
પુરૂષાર્થ હોય તો એ શારાનને અદનો સીપાહી શામાટે માણુને હસે છે; તિરસ્કારે છે; જ્યાં
જૈન ભૂખે ટળવળે છે તેમાં ત્યાં હડધૂત
ધમ–તેજ હોય તો શા માટે
કરે છે, ખાવાં મંદિરે આજના કાળમાં એક પ્રકારને ધાર્બિક વિલાસ
ત માન રહે તેમાં વિદ્યા થાય તે માટે જેને છે, જ્યારે આપણું
૨. પોતાની બાળાએાને વેચી વેનીને પેસ્ટ ગુન અસ્તિત્વ ટકાવવાનું જ તુમુલયુદ્ધ ચાલી રે છે, જ્યારે ભિન્નભિન્ન પ્રકારનાં દુશ્મને માસ્યુને
તેએામાં સામધુ હોય તે શા માટે તેએ અહિંસાના ચોતરફ ધેર પાલીને બેઠા છે ત્યારે ખા૫ણુને આ બે વિલાસ
બીદને લજવે ! કેમ સુઝે અને કેમ શોભે ?
પડ્યું તમે જીભથી, મૌનથી કે કર્તવ્યથી ભુમ્ કરે એટલા માટે શ્રી વિન્મનેમિસુરિને મારી સવિનય
છે કે એ પુથાર્થ તેએામાં નથી. અને એ મેળવી પ્તિ કે મદર મૂતી અને મહે સવના તક નથી શકે તેમ નથી, એવા પ્રયત્ન કરો કે કેમ તે ઉર થઈ માંખ ઉધાંડીને ફરતા જતા દેશકાળને નિરખે
*ક્રાવાળુ* છે,
" અને માપની લાગવગ પ્રતિષ્ઠા અને શક્તિ મંદીરો ઉભા
એટલે ‘તણુ-જેને સમજવું જોઈએ કે ભલે મ" કરવા પાછળ નદ્રિ પરુ માગુસે ઉભા કરવા પાછળ-શષ્ણુ" વિક0 ગાવાય, ભલે ધમને નામે કહેવાતા ધમ ગુરએ પ્રજામાં ચૂતા જેન સમાજને સંગતિ કરવા પાછળ- અને જે તત્કાળ વિય છે, ભલે પમ’ને નામે અત્યાચાર કરે, ભલે તેએા વાડાચિવા જેવા છે. તે પ્રશ્નાની પ્રષિએ હકલવા પાછળ ખરશે. એમાં ગોંધી રાખવા પ્રયત્નો કરે, ભલે તેઓ માપણાને
પા કરીને સેમ ને કે ન સમાજ કે જનસમાજ માપની સે નારિક કહે, જોકે તેઓ કંદમૂળની અને રાત્રી બેનની ઉજળાં વસ્ત્ર પહેરીને આવતા શ્રીમતાને માત્ર નેલ નથી બાધા આપ્યા કરે, ભલે તેએા મિના જલસાએામાં ‘ડધારી પામુ તેની પાછળ અનેક ભાષા છે કે જેને આવતી કાલે થઈને મામળ ચાલે. શું ખાવું તેની પવાર મુઝવણુ છે. અનેક એવી ને ચાલવા દે ! અને મને ખૂબ વાવવા દે ! ત્યારેજ છે જેના પ્રાણુ દારિદ્રય અને દિર્ધન તળે કૃપાઈ રહ્યાં મને ઉદય થશે. દેશ કાળ અને નૈતિક્તાને વિચાર્યા વિના છે, અનેક એવાં બાળ છે કે જે પથરા અને શિક્ષણના તેએા પિતાની પ્રતિષ્ઠા માટે બધુ' કરશે. એ તપનતાને લઈ અભાવે જમ્યાં એ વાંજ મવાને સરાપેલાં છે. માજના યુગના દયાપાત્રજ લેખાવી જોઇએ.' બેજ પ્રશ્ન છે, દારિદ્રય નિવારણ અને જ્ઞાન નિવારણુ, તદ જે પશુ ‘તણુ જેને તે કાલ્પનિક ઇશ્વરની પૂનમાં વિહરવા થાય તેજ ખરો ધમ* છે અને તદર્થ રેખાય તેજ ખ દાન છે. જે ને બદલે, પ્રત્યક્ષ મનુષ્યની, દુબળાની સેવા-પૂજા કરવામાં જ પ્રવૃત્તિનું પરિણામ દારિદ્રય નિવારણ નથી કે અજ્ઞાન નિવારણુ નથી રાચવાનું છેનાગા, ભૂખ્યા અને અજ્ઞાન જનની રક્ષા કરવામાં તે ધર્મ નથી પણ ધાંધલ છે. યી જેમ ખૂલ્યુએનેં પy ડહાપણુ મનાવું છે કે સએમ વિજ્ઞપ્તિ કે માવું' ધાંધલ માં ચાલતું હાપ ત્યાં તેનાં ગાંધીજી ૨ ટીપાઠારા નિર્મળ કેટલી મેળવી લેવાનું સખ્ત વિરોધ કરે; પ્રમાદ કરી. ચાલતું હોય તેમ ચાલવા કહે છે, અસ્પૃશ્યતાની દિકકારની ભાવનાને ભૂ સીને પ્રેમ દેવ ** આપણે ઉતરનાર અવનતિ તરફ ધસડાઇ રહ્યા છીએ. અહિંસાને પ્રતિષ્ઠા આપવા કહે છે, આ વસ્તુ જmતને અત્યારે ગતાનુગા, સુમાજમાં મૌનસેવન વસ્તુરિથતિમાં સંગતિ નહાની લાગે છે પણુ એવી નન્દાનકડી ગણાતી ભાવનાથીજ પુરવા બખર લેખાય છે. માટે બિિર જેવાં ‘ત હસ્તિઓ જમતમાં વિશ્વવ્યાપી ક્રાન્તિ થઈ છે. તરૂણ જેન આ વસ્તુ
ના થતા હોય ત્યાં તમારે વિરોધ નિડરપ રજુ કરવા સમજે મને સમજે એટલે માચારમાં મેલે. આજે કદિપણુ ન ચૂકે,
મારી પ્રાર્ષના.