Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 03 Year 02 Ank 19 to 22

SR No.: 525796
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 34
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 20

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૮-૩-૩૩
અયોગ્ય દીક્ષા પદ્ધતિ એ સામાજિક બદી છે.
(તાપ-ક-1 ના રોજ મુંબઈમાં મન બહેર સભામાં પ્રી પરમાન કાપડીયા ચ રી* *મેં જે અનન્ધા રજુ ક્યાં', તે સમાજ આગળ વિરતારેથી અત્રે રજુ કરીએ છીએ. -ત’.)
આપણી ઉપર સામાન્યતઃ એ મારેપ કરવામાં આવે છે અને તે વિષયમાં એગ્ય પ્રતિબંધ મૂકવાનું ભિન્ન ભિન્ન છે કે આપણે ત્યાગની વિધિ છીએ, દીક્ષાની વિરૂધ્ધ છીએ, રાજ્ય વિચારી રહ્યાં છે. ગાયકવાડ સરકારે કરવા ધારેલ વૈરાગ્યની વિરૂધ્ધ છીઍ. આ સંબંધમાં આપણે પુષ્ટ કઠી કાયા આ દિશાએ પ્રથમ પગથિયું છે, દઈએ કે અમે ત્યાગની વિાધ નથી પણુ યાગની અમુક પદ્ધ પ્રસ્તુત નિબ'ધના પ્રતિપક્ષીની મુખ્ય દલીલ એ છે કે, તિની વિરહ છીએ; ખમે દીક્ષાની વિરૂદ્ધ નથી પણું જેને આજે નિબંધ આપણા ધર્મના ક્ષેત્ર ઉપર ધ્યાક્રમણુ કરો રસ હૈં, મુખ્ય દીક્ષાના નામે મેળાપૂવામાં આવે છે તેની વિરુદ્ધ છીએ, જે હજી સુધી કોઈ કાળે મૃત્યુ જ થી અને તેથી તેવા નિબંધ અમે વૈરાગ્યની વિરૂદ્ધ નથી પણુ વૈરાગ્યના ળ નીચે અજ્ઞાનથી સામે આપણે મળવાન વિધિ કરવું જોઈએ, રાજ્યના 'હમ' ભરેલાં નાનાં બાળકોને દીક્ષા જેવા જીદગીભરના કમ્ વ્રતથી ઉપરના આક્રમણૂના પ્રશ્ન જરા ઝીણુવતથી વિચાર ધટે છે, બાંધી લેવામાં આવે છે તેની વિરૂદ્ધ છીએ.
કારણુ કે સામાન્ય નજરે કેકને પણ એમ લાગે તેમ છે ? અમેગ્ય દીયાને ક્ષિપ્તમાં વર્ણવીએ તે એમ હી રાજયે ધમની બાબતમાં દખલગીરી કરવી ન જોઈએ અને તેમ શકાય કે નાની ઉમરના ઠેકશએને ભચડી નસાડીને સાફ ન પણ ધમની કંઈ ક'ઈ ખાબૂમાં કા કાળે રામે તંત્રને બનાવવામાં અાવે છે તેમજ મારી ઉંમરનાં બે છોકરાંઓને દુખગીરી કરવાની ફરજ પળી રહી છે અને સમાજે લીક રખડતાં મુકી છુપી રીતે નાસી ભાગી દીક્ષા લે છે તે અપેશ્ય વારતા તેવી દમ્યાનગીરોને નિમન્નથું માગ્યું છે, ધમ એક દીક્ષા કહેવાય.
વસ્તુ છે અને ધર્મના નામે ચાલતી પ્રથા બીજી વસ્તુ છે, ધર્મ ને દીક્ષા : આદરણીય પ્રત્તિ છે તે પછી અમુક અને તેના સિદ્ધાંતે યુદ્ધ કાંચને ચમા નિમ ળ હાય, મની પ્રકારની દીવાને આજે આપણે વાડી કેમ શ્વા છીએ ! તેનું કામ કા બુલાતી અને નવી ઉભી થતી મચાએ નિર્દોષ તેમજ કારણુ એ છે કે માપણુ દરેકમાં “ સામાજિક મુસ્નાકરમ્ " નૉપ પણુ ય; વળી કાષ્ઠ પ્રથા મૂળમાં નિર્દોષ દેય પણુ રહેલું છે તે માવી દીલાએથી ખૂબ દુભાય છે. “ બ્રામાજિક પાછળથી સદાય બુની જન્મ, આવી સદાય પ્રથા ધમ, સંપ્રદાયને
ન્તઃકરણુ ” એટલે શું? સમાજ એટલે વ્યકિતને સમહ, વાંધા કરી જામતી ન ય નાં સમાજ શ્રેયની ભારે બાધક સમાજ અને વ્યકિતને સંબંધ શરીર અને અવયવ જે છે, અને ધાતક હોય એમ સંભવે છે. દાખલા તરીકે બાળ લગ્ન કે સમાજનું કલ્યાણુ કેમ થાય અને સમાજની વ્યવસ્થા કમ અપૂણ્યતાની ચા, માની પર્સિસ્થિતિમાં સમાજ અને રાજય જળવાય એ ચિન્તા દરેક ઐતિમાં સ્વાભાવિક પણે રહેલી શું હાથ જોડીને બેસી રહે ! áકાળમાં ખી' થવાની પ્રથા
ય છે કારંણુ કે સમાજના કુહાગુ-મકા કે વ્યવસ્થા સાથે ધર્મના નામે ચાલતી ની. તે અધ કરનાર સરકારને શું કદિ નિમર પણે વ્યકિતના કક્ષાણુમુકયાણ કે કિતના જીવનની કેઈએ દેવ પાત્ર ગણ[I છે ખરો ? અાપણુ દેશમાં અનેક ધર્મો
વસ્થા જોડાક્યાં છેઆ કારથી જે પ્રત્તિ સમાજ વ્યવ અને ધર્મના નામે ચાલતી અનૈક એ છેતેમાંની કેટલીક્ર સ્થની બાધક હોય તેની સામે સ્વાભાવિક રીતે આપણું ચિત્ત રૂહીએ એવી તક છે કે તેની કાયદાથી ટકાયત કર્યા સિવાય બળવો કરે છે. શાગ્ય દીક્ષા એક એવી કનિ હૈ ? ની છુટ જ નથી, સમાજને આગળ વધવું હોય અને મૃત્યુ સામે માપણુધિ-તમાં ખૂળ થયા વિના રહે તે જ નથી, આગળ પડતો દેશાની હ ળ માં ઉભા રહેવું હાથ, જે સ્વરાજ
ઈ પણ્ કારણે પછી તે ક્રોસાના નામે જા કે ધ્યાપારના નામે છે. જેનું હોય અને સ્વચક્ત મળે ત્યારે તેને ટકાવવું હોય તે દ્વાદનાં છેકસ્સે ભગાડવામાં આવે, નસાડવામાં આવે, આપપ્પી સમાજિક વ્યવક્ષા માં અનેક ફેરફારો કરવાજ પડશે, છુપાવવામાં માને તેને આપશ્ય સામાજિક અંતઃકય સમાજના અને માપણી ક્રએસના કેટલાંય ધના તેડવા પડશે. દેશ અને તિક્તિ સાથે જોડાયેલી માપણી ચિત્તવૃત્તિ-સૂકી શકjજ નથી સમાજનાં અંતિમ શ્રેયને જે પેયક ન હોય તેવી ઢિી, ધ્યા માપવૃને કુદરતી રોજ એમ થાય છે કે આ પ્રત્તિની કાઇ કે પરંપરા-પો તે ધાર્મિક , સામાજિક્ર છે, કે પ્રાન્તિ હો, પણુ રીસાને અટકાત થવી જ જોઇએ, આવીજ રીતે ભાગ તે સર્વના હૈ મેંજ મા છે , જે કાઈ થાય કાઈ રામને વૈચમના ખલના નીચે જે પુરૂષે પોતાના સ્ત્રી બાળકોને અમુક ધમના જ અસ્તિત્વને હાની પહોંચાડે અન્ય ધર્મના નિરાધાર ચાલી જાય છે અને છૂપી રીતે ક્રોસા લઈ ને સંવરોષ પ્રકારના આશયથી કર્ણ અમુક ધમની પરંપરા ઉપર છે તે પુણ્, સમાજના મેય ગુન્હેગાર બને છે. જે લેકો આ રેમનું કરે, ક્રાઈ અમુક ધર્મ પ્રત્યેના અમૃત દેશથી ઘરાઈને પિતાના માથે પડેલી અને દાધે સરજેલી વાઘરા શ્યામ જ કષ્ટ કાયદા કાનુન કરવા માંગે છે તેનો બાપ જરૂર કે જેને ચાલી wો સંકે છે તે દીક્ષાને લગતી વધારે ગંભીર વિરોધ કરવા જોઇએ, પણ્ અહે” એ આક્ષેપ તે કઈ પનું જવબારી શી રીતે નિભાવી શકવાના તા ? યા અને માયુસ નામદાર, ગાયકવાડ સરકાર ઉપર કરી શકે તેમ છે જ અહિંસા ધર્મના એ નીચ આ નરી નિ:સ્તા નહિ નાં. અહીં તો દીક્ષા દેવાના સંબંધમાં કેટલાક સાધુએ જે તે બીજું શું છે? સમાજમાં માવા બનાવે સદભાગ્ય કેટલાક વપથી બીન જવાબદાર વર્તન ચલાવી રહયા છે, હતુ અપવાદ રૂપ છે તે એ સામાન્ય બની જાય તે સમાજની તેની ઉપર વ્યાજબી એ કુશ મુખે એવે પ્રસ્તુત નિબંધને શી દશા થાય ? વર્તમાનકાળમાં અમ દીક્ષાના માવા ના આશય છે, માજે જૈન દુનિયામાં ચારે બાજુમે દીનાના વધતા ના હોવાથી સમાજનું' તે તરફ સહેજે ધ્યાન ખેંચાયું
અનુમપાન, ...... ૧૬ ૬ કે.