Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 03 Year 02 Ank 19 to 22

SR No.: 525796
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 34
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 13

તાઃ ૧૧-૩-૧૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
યાની થતું અગે કારાવાસમાંથી મણુજ છૂટીને આવ્યા વિચાર વહેવારિક ષ્ટિએ કરવું જોઈએ. આપણે એમ જરૂર છે તેમ નીચે મુજલ્મ કંરાવ રજૂ કર્યા હતા.
છીએ પણ્ એમ કરવું આપણે માટૅ શક્ય છે "a" કાનું જેનાની મા જાહેર સભા વાદરા રાજય તરફથી પ્રસિદ્ધ જૈનાવની ભુલાતું રામાપી શકે એમ હૈ ? એક બીજા અંધાને કરવા માં આવેલા સંન્યાસ દીક્ષા નિયામક નિબુધને :કરણ કઈ રીતે લાગુ પાડવી ? "
કાનું નાધ મંડળ નથી, ત્યાંનૂધી પૂર્વક ભેદત આપે છે, અને કેટલાક રૂઢીચુસ્ત બંધુઓના ઘાથની મરંદ વગર મા નિયમિત પણે રાંદેજ નદિ એ મારો વિરાધને ધ્યાનમાં ન લેતાં સમાજ અને દેશનું જેમાં સાચુએલ ૮ર અભિપ્રાય છે,
હ્યું છે તેવા સુધારાને દૂતા પર્વક બમલમાં મૂક્તા રૈવાની બા ઉપરાંત એવી પણુ ધમકી આપવામાં આવે છે કે, રાજનીતિને માટે નામદાર શ્રીમન મયકવાડ સરકારને આ સભા વદરા રાજ્ય માને માટે કાર્ય કરશે તે અમે બીજા રાજ્યમાં આ અભિનંદન આપે છે."*
અને એ કરશું. પણુ મન મા નિર્થ છે શમ્ - શ્રીયુત કાપડીઆમે કરાય ઉપર જતાં જણૂાવ્યું કે દરા રામે કરેલી પહેલનું મનુષ્ય બીજા ક્રમે અને મટીચ દીક્ષા માટે જે કાંઈ વિચારો દર્શાવાય છે કે વિરોધ થાય છે તે સરકાર પણ જરૂર કર, અશ્વ દીક્ષા અગેજ છે. ઠતાં ઢીચુસ્ત વર્ગ એવો મારો એક વધુ દલીલ કરી એવી છુ કશ્યામાં માને છે ? કરે છે કે શમાપસે દીક્ષાનાજ વિરોધી છીએ, પણ બસ્તસ્યતિ જે ત્યાગની ઉંચી ભાવના પર જૈન ધર્મ ચાલે છે તેને પણ એથી તદ્દન લીજ છે, માપણી સંસ્કૃતિને પા દીમા ઉપર તમે વિરોધ કરે છે. હું કહું છું " ત્યાગ સમાજ અને રચાયેલા છે. સગી દીક્ષા અમને વવશ્ય સ્વીકાર્યું છે, પણ દેશને મ્નેને એટલાજ અાવશ્ય છે, ત્યાગ અને વૈરાગ્યનું મતભેદ માત્ર ગમે તેમ મુઢી નાખવામાંજ છે, માચોગ્ય દીઠા મધ ક્રિી એ શકતું નથી, પણુ એ ભાવના વીકારની ગેમ બે પ્રકારની છે સગરની અને પુખ્ત વર્ષની. શષા બંનેને એક વસ્તુ છે અને તેને ફકઈ રીતે કેળવવી અને તેવા સંજોગોમાં માબાપની સંમતી વાર અને સગાં સંબંધમાન વિશ્વ ત નીકાથી તે બીજી પ્રસ્તુ છે. વિચારપૂર્વકના ત્યાગ ક્રમમાં દીક્ષા આપી દેવામાં આવે છે તે સામે આ વિરાધ છે. કુટું પ્રશસનીય માન્યો છે. પશુ મારે જે ત્યાગની ભાવના છે તેને બની વ્યવસ્થા કર્યા સિવાય સ્ત્રી બાળકને મૃતાથ શામાં નકી તે પટાવી જે પેજ છુટા છે. સાધુ જીવન ત્યાગ માટે નુંદઈને નાસભાગની રીતિથી જે દીક્ષા અપાય છે તે જરાયે D છે એ વાતને હું સ્વીકાર કરું છું. મ્ ભાગ એક જવા યોગ્ય નથી,
તરિક પરા છે, એ બાબૂ રંગ થી પ ણ્ તને છે, શાથી દીક્ષાને આપા મંતઃકરણુ નમે છે, પણ અપેકગ સંસારમાં રહીને પણ્ સામની ભાવના કેળવી શકાય છે અને દીઢા સામે એજ અતઃકરણ્ય જોવે કરી છે? છે. સમાજનું મારી શકાય છે. વિચાર વગરને યામ છે તે નારી જતા ચાલ મ્ ધારણુ #tળવવાને માઝ એનું નામ સામાજીક સિવાય બીજી જ નથી, ફર, પથુ એને અવગણીને જે રીક્ષા લે છે તે ભાગ્ય છે જે અનુકૂળ મુંગા ઉપન્ન કરીને કામ કરે છે તેજ એટલું જ નદ્ધિ પણુ “ એ એક સામાજીક ગુના હૈ.* આચે રાખી છે. એને સમાજમાં કાકી પણ ગણ મુકતું નથી. અપશુા કેટલાક ભાઈના મેનમાં દીક્ષાનું મૃત ભરાયું છે કા વૈરાગ્ય કથાયે રળદાયી નથી, અને એથીજ ત્યાગને સર્વ કે ક્રિોઈ પણ્ પ્રકારની દીક્ષા માટે વાંધો નથી, ગા સામાજીક દેશી દૃષ્ટિએ પણ્ બ્રિચાર કરવાની જરૂર છે, ગારમેના પ્રમાવ્યું ગુન્હો અટકાવવા વડોદરા ગજક પ્રેરાયું છે, રાજ૫ પમ્ યોગ્ય માપીને સાજુમા હેમચંદ્રાચાર્યને દાખલ્લે માપે છે. એને યેગ્નને વીકાર કે અનાદર કરે છે. માના મંmધમાં વિરોધી સામાન્ય ઉત્તર ઍટલેજ છે કે એ અપવાદરૂપજ છે, સગીર વર્ગની મેલી દલીત છે કે આ ધર્મ ઉપર સીધું અપમનું છે. એ રીસા આપવાને માતા પિતાને અધિકાર નથી, પણ આ ધમ તે મનુષ્ય માત્રને બ્રેથી પાળશની સ્ટ હોવી જોઇએ. ગરીબ દેશમાં એમ કરવું અશકય નથી. અને મા એક મેટું રાજ૧ તેજ પરુ આવુંમાદમણુ કરે તેને સામાન્ય જનેસમજ મેઢી વયે થતાં લગ્નમાં માનતે. વિરાધ કર ને ! .
થયે છે એજ રીતે દીક્ષા' પખું છે. માજમાં દીક્ષા અને શા માટે હું પ્રથમ મા મનષ્ય માપને ભૂાવી કે ત્યાગાની અમથ છે પણું એને માત્ર મું ઢી નાખવા " ક ભાવ આક્રમ ધમ પર નથી પણ કદી પર છે. બમ સામે દેશને ધ મેક ઢિાનું જોવાની સમય માપવી એની મૅથી પચ્યું "કે પશુ રાજયના વિરોધ નથી. જીવદરા મુકને જો મને વધુ અાન્ય છે. જેન કમાજના ઉ, માટે સૂર્યનું એ ફક્ત કાંઈ દૈષ થી કે નથી તિરસકાર, પણ ખેડતી કઢી પુર રાક ખેલ છે. જે સમાજ અwળને પૂરતા Èરકા કરતૈ જમે જે નિયમન ન કરે તે જમતના અન્ય સમાને મા અમન તનુ જ અસ્તિ' ર રહે છે પણ એટલુજ ક છે. સુધારા
વામાં અને સમજ જ પાઇ પડી નય. અધાયુ માએ | મી3 રાજા છે, કિંધ જ કરવાને છે, શા એક્ટ સામે સતાનના અને
ખાવા પ્રકારની મનપેન્ક દમા પર પેગ નિયમન કરવાની મુક્ષીએ ધર્મને નામેજ વિરોધ કરે છે. અષ્ટપૃશ્યતાના સંબંધમાં
પાંદેજ કરવા માટે ગાયકવાડ રાયને ખરે ધન્યવાદ પરે છે. પ સાતની ધમને નામેજ બિરાજ કરે છે. જે આપણે
સામાજીક સુધારાની પહેલ ગેજ ફરે છે મને માપણે આશ્રા સ્વતંત્રતા માગીએ છીએ તે તે મેળવવા માટે માખ્યા સામાન
રાખીએ છીએ કે નામદાર નાયકાઢ સરકાર મનભેદોને કઢામાં છક ધારામાં મળના ફેરફાર કરવાની ,
લક્ષતા
ન જેનાં વસ્તુનઃ સમાજનું' ચૅમજ વિચાર છે માટે શ્રાપ
તએ નામદારને કેટલે ધન્યવાદ આપીએ મેજ છે અને એક એવી દલીલ પણ્ કરવા માં આવે છે કે , બને ને ધ્યાનમાં રીચુસ્ત સાધુએ જે ચેલે જ માપી રહેલા છે નિર્ણય ૫, ૫સે આપક્ષમાં ફરી જો પશુ રાયને તેમાં વચ્ચે કે “અમે તે નસાડથુજ** એ ચેલેંજ નાંખે વૃધ્યન ચન્નારી બાવવા ન દેવું. હકીય તે બીજ સુંદર છે. પણ એને શકાશે નહિં, શમાવી સર’ આ કુશવને મનુન મુઝેડ.