Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 01 Year 02 Ank 11 to 14

SR No.: 525794
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 32
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 7

તા
૩-૧-૨૩
લોક સાહિત્ય અને
લેખક:
નિશાન. (તાઃ ૧૪-૧૨-૩૨ ના થી ચાલુ.)
કવિ મેવાણુ મારે જૈન સાધિત્યને આશ્રય લે ત્યારે વિશા ન હોય. પરંતુ તેથી જ્ઞાન 3 - કળા પ્રત્યેની તેમની તેને અર્થ શું હોઈ શકે. મૂપચીની દરમ્યાનગીરી અથત અભિરૂચી હતી, તે તે ન જ કહી શકાય. દેલવાડા અને જૈન ભેટ-સર્ણિકારેનો અભાવ. થા વિષે એક જ સીધે ગમાંણુના જૈન મંદિર, ઉત્તર ગુજરાતને સીમાડેથી ઉભા ઉભા અને સરળ પ્રશ્ન હોઈ શકે કે તમારા સ્વામિત્વની વસ્તુ વિકાસ પણ એ રે છે, અરે શિપીઓને કોરસમાંથી જેટલી માટે “ધી શકિત અન્ય વ્યક્તિ તરી ખર્ચવામાં આવે તો કેરણી પડે તેના ભારોભાર એનું માપતા. આનું પરિણામ શું નથી લાગતું કે તમે પ્રસ્તુત વસ્તુનું સ્વામિત ભોગવવા માટેની માત્રુ' ? શિપ શાસ્ત્રી અને સ્થાપત્યકાએ મંદિરની લાયકાત મેળવી નથી તેમ જ જે જૈન સાહિત્યમાં શ્રી મેધાશુીજી મૈવવધ કળામાં પડતાની કૂળ પ્રક્ષેની જાળાભાવના પેઠી, પરંd દરમ્યાનગીરી કરે તે મેં માનવું નથી કે જૈનત્વનું સમાપણે વસમી વીસમી સદીના શ્રીમતિ કે જેના દેહને એકેએક મણુમાં ભાન ગુમાવ્યું નથી, જેન તરીકેના માપણૂ મમત્વને ભાવાર્થ મુડીવાદના બાવરા ધાયા છે. તેને નવી પઢી કળાની કિંમત શું હોઈ શકે જૈન સાહિત્યના ઉંડા અને 'ગ મૂકથાસી થવું કરવાની કે નથી પ સાયિત દ્ધાર કર્યાદી,ગમે તે જોઈએ, કારણુ કે જીગની ભારતની સંસ્કૃતિની રચનામાં જૈનત્વે પેતાનું મનસ્થિપણુ વધારે તેજસ્ત્રી અને ચંચળ કેમ બને એજ પણું ફ્રાય સમયે છે, માપણી સંસ્કૃતિ અસ્તિ1 બેમિનની પ્રકારની ભાવનાને વાંછી ક્યા છે. પૂછું છું કે માજના કેમ કે ભાતના અખાતમવાદને માબારી' છે, જયારે જૈનનમેં ક્યા જેન ધામ તે, જૈન સાનિક અને જૈન સંસ્કૃતિના વિકાસમર્પો સદાય અગ્ધામવાદનું જ પ્રબંધન કર્યું છે, કૃપમ્ યુગથી માંડી પિતાને જીવનકાળ સમખે છે! તે તે કેવળા જજ઼મીના ગુલામે સંપ્રત યુગ સુધીનું આખુંય ભેટ-સહિત અવલોકળું તો શ્રની જૈન સક્રિય કે ન સંસ્કૃતિનું ગમે તે થાય તેની બે માત્ર હેમાંથી અંગાર, વીર, કછુ બીન તેર રસૈાનું સમશ્રણ્ પરવા કર્યા વિના મા પાળ દેવાના “ન્યા છે. આમ સંગીન 'રી પરંતુ આજ સુધીના લેક-ગાદિત્યના ઇતિહાસમાં ભક્તિસે અર્થિક રાષિત હોવા છતાં પણુ જૈન સાક્તિ પ્રત્યે પોતાની જ પૂજા
નેકીએ તેટલું સ્થાન મળ્યું નથી. જયારે જૈન સાહિત્ય નવું વવામાં નિષ્ફળ નિવડી મેં શ્રીમતિ સમાજને કહ્યું કે તેમજ ર૫ ભક્તિરથી તરખેાળ છે. બાજ કારણને લઇને જૈન સાદિ / પૃષા છે, માજે ને તેમને ઝગડા તાવા દો તો તેમાં જરાય ' પ્રજનવાદને 'પ્રાતિના પંથે હેના ભકિતરદ્રારા માદર્શક થઈ પડે ૫૩છા નહિ. પં. આમ તેમની વિલ્લીન થતી શકિત જો એક એમાં શું કાને નામે સ્થાન ન હોય, પરંતુ સાજિયકારીના ઉપન્ન થષ એટ જ નહિ પરંતુ સમાજ તેમજ રાષ્ટ્રને માટે અભાવને અગે જૈન સાયિમાં છુપાયેલું લોક-સાદ્રિય દિન ૫ણુ શરમના થિય પ ગણી શકાય. ' તિદિન ફરમાતું નળ છે.
| લેર સહિત્યના મેલા મા ભવાય અાપણે પ્રખવા પામી આજે તો આપણુને ખાપણુ પેતાના સાહિત્ય અને શકયે નથી, તેનું કારણ શ્રીમતાની તુમાખીજ %ી શકાય, સંસ્કૃતિ વિશે જરાય અભિમાન નથી. આજે તો આપણે મૈસુ શિષ્ટ અને સંસ્કારી સક્રિય હું પ્રથમ ભાગમાં જન્મ્યાધી મા મંદ વિષય કંકાસ થઈ પડે છે. આપને આજે એક બીન તૈમ ભાગ ચામો, અક્ષર શાસ્ત્રી અને શ4 શારીએ એ જ - સાધુએ સામે શાળા પ્રદાન ફવાને તેમ જ અગ્ય લેખ લખન રહ્યું છે. આ વર્ષે શ્રી મતિ. સાથે નીકટ પરીચયમાં આવતા - વાને મર્યક્રર અને ચેપી રોગ લાગુ પડે છે, નથી સંસ્કૃતિ કે હાઈ કેટલાકે બીમ તેની અદ્દાયથી વર્ગનું સર્જીત લેવાથી
સાહિત્યનું અભિમાન રહ્યું આપણુને. પરંતુ માપ કે કામ સાહિત્ય માં અન છવનનું સાચુ ચિત્ર ચાલેખી શક નથી તેનું ગ્ર યથી જોડાઈ માપણી આશાભરી પ્રેરણાત્મક ઉદબેધદાતાની ફારં તેને આ માને અને દલીત પ્રજા વચ્ચે રહી જીવનને મહાસંસ્કૃતિના સંધર કરી બેઠા છીએ.
-ળે આશ આલેખવાને અવનવે મનસર તૈને સાંપટ નથી, - આમ સાકાર કરી માપણે સાચું' જૈનત્વ ગુમાવવા બેસીને જયારે લેાક સાવિ ભક જીવનની સાચી છાયાનુંજ રીમૂન ન, એ અરૂનના વિપ્લવ સંદ્ધતિ અને ચેતનપ્રેરક યુગમાં કેમ કેરાવે છે. લોક સાયિકારના મેટાં સમુદ્ર ત વર્ગમાંથી
પતાવી શંકે, એ માના યુગ મૂત્રવાહક યુવાન પળવાર પશુ પરિણુમે છે માથી તેમના સજૅના સાથિના ગલ પ૬નાં કેમ નભાવી લે. નર્વ રાષ્ટ્ર કે કમાજને ઝી પણુ વિઘતકુ વિર્યમાં લોક જીવનનું સુ ચીત્ર માલે ખાવ્યું છે ત્યારે એક -વિડયું નથી હેના સાક્ષા-ઢાર જૈન સાદિક છે. જૈન સાહિંયે પ્રખર સાહીત્યકારની વીચાર, સુષ્ટી માં એ વસ્તુ પરિશુમતી નથી, તો એકતા સાધના પ્રત્યે લડી દીલને જ અમપી છે પરંતુ પુરે સે કપીએાએ તે લે જીવનના મેધા માં ભલા સરમાની ક્રિટીક અન્નકચરા મનને ટપલે ઉપાડનારી સમય જનતા અનેક રતાં હુને દ્રઢતાં છે અને હતાને કાથા, ધર્મના થી ર્વાચિત રાંનાની અવિચારી સંકુચિત વિચારની છે પરંતુ પ્રખર સાહિત્યકારમાં હું હજુ સાચાં (બે-લેખન
કિતાએ જૈન સાયિના વિપુ% અભ્યાસથી વંચિત સ્ટી, ને શક નથી પરંતુ અફસોસ એ જ છે કે એવા લાંક જૈન સાહિ. અચ કરવામાં પૈતાનું મનવિપક્ષુ' વાપર્યું છે કવી કે સાત્વિકારીને જોઇએ તેટલે દર મવા નથી અને
''ખરેખર પુરાતન જૈન સાહિત્યકારોને અન્યાય કરવા બૂર બાદરના મૃભાવે કરીને, કg કેટ કે સયિ ચીમળાઈ જાય છે,' પ્રાચિન ફ: ખાં સાહિત્યને વિકાસ થતા તેનું કાણુ શું છે. અને જે સાથિ કેક લેફ કવીએ કે અધિકારીના યે મેં એક અંકને પ્રશ્ન છે. પ્રાચિન ભારતના જેને કળા જમી મેં મરે છે, તેની સર્વ જવાબદારી માપા થીમ તૈોમાં સાથિ અને ના ધર્મપાકેદ હતા ભલે તે તે વિષય માં “ હેલી વખૂા-મક દ્રષ્ટિ જ ગણી શકાય. જેએએ જી સુધી લેક