Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 01 Year 02 Ank 11 to 14

SR No.: 525794
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 32
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 8

प्रभु बैन
11०.७-१-23
धमा म भिन्न
अनुसार जय यह काल नष्ट हो गया तब राजा श्रीमान् आदि
पैदा हुए, का बठे। उसके बाद अनेक धर्म पैदा हुए। इससे धम में मित्रता होसक्ती है या नहीं-इस प्रश्नका उत्तर
यह बात सिद्ध होती है कि जबतक समाजमें विषमता पैदा देनेके पहिले संक्षेप में यह विचार करना उचित है किधर्म नहीं होती, समाज दुःखी नही होता, तब तक कोई धर्म पैदा क्या है और उसकी आवश्यकता क्यों हंशिस कार्य के नहीं होता। धर्मकी उत्पत्ति दुःख को दूर करनेके लिये ही लिये धर्मकी आवश्यकता हुई धोकी भिनता उसकार्य में साधक हुई। गीता का यह पसिद लोक भी इस बातका समर्थक है:है या बाधक ? यदि बाधक है तो वह भिन्नता गट की जा
यदा यदाहि धर्मस्य ग्लानि भवति भारत। सकती है या नहीं ? अथवा उसकी बाधकता का. लोप किया
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानम् सृजाम्यहम् ।। जा सकती दया नहीं।
ईश्वरको अगर हम धर्म प्रवर्तक मानेसो इसका यहि साधारण लोगोंकी मान्यता यह है कि धर्म परलोक के अर्थ है कि दुम्सको दूर करने के लिये इयरका या धर्मका लिये है यह बात मानी जा सकती है कि धर्मसे परलोक अवतार होता है। महामा पुदने संसारको दुःखसे पुरानेके सुधरता है, परन्तु धर्मोकी उत्पत्ति हाधिक आवश्यकता काही लिय एक धर्म संस्थाको जन्म दिया। महात्मा ईसा, महा. लह। पारलोकिक फल तो उनका भानुपतिक फल है। जैन पुरुष मुहम्मद आदि, संसारके सभी धर्म संस्थापकाने दुःसी धर्मके अनुसार जिस समय यहाँ भोगभूमिची अर्थात् युगलि. समाजके दुःसको दूर करने के लिये संस्थापना की है और याका युग था उस समय यहां पर कोई भी धर्म नहीवा अपना जीवन अर्पण किया। -यहाँतक कि जैनधर्म भी नहीं था। इसका कारण वही
धर्म सुखके लिये इस सर्वसम्मत यातको विच करने के है कि उस समय मनुष्य को कोई साफिक कष्ट नहीथा ! उस
लिये अधिक प्रमलइना को जरुरत ही नहीं है किन्तु सायही समय साम्पबाद इसमें व्यापक रुपमें था कि माकृतिक हिसे भी उपयुक्त पत्तनस यह पातमा ।।
उपयुक्त वक्तवसे यह बातमी सिद्ध होती है कि धर्म, समान लोगोंमें कोई विषमता नहीं थी। शनशास्त्र कहते है कि उस
के शहिक (वर्तमानके) दुःलोको दूर करनेक किये पेदा होता है। समय स्त्री पुरुषोंके शरीरकी उडता में माँ विषमता नहीं थी, धर्मकी आवश्यक्ता कोंदुई-जब इमं यह बात मालुम उस समय कोई राजा या असर नहीथा, पैयक्तिक सम्पत्ति हेगइ त्य, धर्म क्या है, इसके समय में कठीनाई नहीं नहीं थी, अत्याचार अनाचार आदि नहीं था, स्वागी सेवकका रहजाती! क्योकि धर्म जब दुश्स दूर करने के लिये है सबजिन भेद न था! जशास उस कालको पहिला आरा या सबसे कार्यों से दुःख दूर हो सकता है के कार्य धर्म कालाये । जब 'अच्छा कार व्हते है और कहते है कि उस समय वहां कोई सभी धर्म दुःख दूर करनेके लिये है, तब उनमें परस्पर धर्म नहींधा । जैनशास्त्रोंके इस वर्णन के पोषणमें भाज हम विरोधता होनाही न चाइये उनमें जो भिन्नता होगी वह ऐतिहासिक प्रमाण भलेही न देसके परन्तु उससे इतना तो सात्विक भिन्नता न होगी, किन्तु उन्के व्यवहारिक रुपाली मालास होता है कि जैन धर्मके संस्थापक प्रवर्तक और संचा- भिन्नता होगी, इतना ही नहीं किन्तु व्यापारिक के 'छक जिसे सबसे अच्छा काल कदरो द वह काल धर्म रहित बाह्य कारणोकी भिन्नता होगी।
-अपूर्ण.. था, श्रीमानों और गुरुक्षोंके योशसे रहित धा। बोगधर्मके
વિદ્વાનને ખુશ ખબર. સાહિમને ઍક્તિ આવકાર થાયે નથી, 'કાઈ બીજક કે ક્રેશર કૂવે છf Oી લાવે તેની ક્ષાની કદર કરવામાં
(न्यायने। अपूर्वथ) આજેશે નહિં. પરંતુ તેને મમવગણવામાં ધ્યાવચ્ચે આવા પ્રસંગે જેની લાંબા સમયથી રાદ્ધ જોવાઈ રહી હતી અને જે ઉપસ્થતિ હતાં અનેકગણું લોક-સાહિલ બાઈ નય છે. ભકત્તા, મુંબઈ અને બીજી ઍનેક યુનિવર્સિટીના ગ્રેજયુએટના અને તેથી તે સાતિમાં રહેલી વિશિષ્ટાને સામાન્ય પ્રજાને કેસ માં’ન્યાય પ્રપમામાં, અને એજ્યુકેશન બેડ માં દાખલ થયેત્ર છે, बासा मा यात ४० दिन सदिसते पानी महिवाय अ प्रमाणनयत-बाटोक' (मभान५કયાં આવ્યું. ? 'કેટલુંક જૈન સાદિય એવું છે કે જેને જૈન તવાલે કાન્ન કાર) . જેને ન્યાયશાસ્ત્રના પુરધર વિદ્રાન વા*િ તેમ જ જૈનેતર મvt પણ ગાઇ છે તેમ જ આંચે છે. માન. દેવરિએ બનાવેલ છે. તે લક્ષ્ય અને સુંદર બાલબાધિની નામની ધનજીના પ તેમ જ વીરા જ્યજી, યશૈવિજ્યના સ્તવને તન નવી અપ્રસિદ્ધ રીકા સાથે પૈડા સમયમાં બહાર પૂણે. તેમ જ સમયે એવાં છે કે જેમાંથી લોક-શાહિતયમાં એક જ મંચને નાથકાવ્યતીર્થ, તi'કાર મુનિરાજશ્રી હિમાંશુ નવે જ ધખન્ન કરી શકાય. એ જ નહિ પરંતુ ભારતની વિજhએ એડીટ કરે છે અને જેમાં નેટ, પાતર, અતુ સંસ્કૃતિની પુનરચના માટે કરક્ષાંક જવલંત દ્રષ્ટાંત પશુ સંગ્રામ સભા
ક્રમણૂિકા અદકે મારી પ્રરતાવનામાં પ્રય, અયકાર અને જન કરી શકાય. જો કે આ સ્તવન અને ય મનું કટક ન્યાયના શિયમાં સારા પ્રકાશ પામે છે, મૂવીય સ્વતી સુંદર સાહિંય જૈન જનેતર સમાજમાં પણુ ગવાય છે. પ૨તુ સમાજ
ફાગમાં, ક્રાઉન સંથાપિત સાઇઝમાં લગભગ સત્રામર પૂના પાસે નથી લેક-સાસ્પિકાર કે નથી તૈઇ આથિકારને આબય
रणबार अपनी हिम्मत मात्र 1, 6-1४- मा . દાતાએ, જો આ બંને વસ્તુ સંપડે તે ભારતીન સંસ્કૃતિના
भगवाg:"ઝીર્તિકામમાં સુંદર મંદિર ઉમેરનાર જૈન સાજિક સાયિની માલ- મૈસર એઍમ. એન્ડ કું. વિજ્યાધમ ક્રિાથમાળા મમાં અનેખું અમત એમને અને જૈન સાહિત્યમાં રહેલું
Y. Implस । વિશિષ્ટ જક્તની પ્રજા પણ્ જો,
( माया) ) Greer (भाग) Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bander Road Bombay, 3. and Published: Ty Shivlal Jhaverchand Sanghvi for
Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 9.