Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1932 12 Year 02 Ank 06 to 10

SR No.: 525793
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1932
Total Pages: 42
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 4 MB

Page 16

પપપપપપપપ
તા ૧૦-૧૨ -૩ર
લોક સાહિત્ય અને જેનો
લેખક:નિશામત.
- -
—સાહિત્ય અર્થાત્ પ્રજનનનની ભૂતકાળની સંરકૃતિનું ઉમા- પણું જે મુખેથી સકું તે મુખપરંપરા મામ્ માધ્યું. પરંતુ દર્શન કરાવનાર શાય. પરંતુ આ રસાસ્ત્રમાં ક્યાકરશુ અાદિને ઇસ્લામયુગના ભારત પછી સાથિમાં છે ભેદ પડયા, વિશિષ્ટ દોષ ન હોઈ શકેં, પ્રજનવવનનાં મેધા મૂલ્લા માદરોને પ્રશસ્તિ અને લેકે, એનું પરિણામ જોકસાતિય પૂરતા પ્રમાણમાં પર સાચવી યુગ પછી યુગને ભૂતકાળનુ મrrigવન ઉધનાર વિકાસ પામી શક્યું નહિ, તેનું કારણુ માપણી અને પરાિ શા તેજ સાહિત્ય. પરંતુ આજે તે એવા સfidયની વાત થતાં ભાથા પણ પરાજિત થવાનું માની શકાય. એક પરથી છે કે જેના લખનારાએ કદી ફલમની કંમર ૫ણું પકડી ભાયાને ભારતને આંગણે પ્રાધાન્ય મળવાથી ઉગતી, ખેલતી નથી, એવા લેકસવિયને વિષય અને ચર્ચવામાં આવશે. અને આનંદની મા ઉરાડતી ગરવી ગુજરાતની ગરવી ગુજરાતી
ગારવાળી ગુજરાતના સાધિત ભંડામાં જૈન માએ હવાનું પાવન અકા કરમાયુ. માનું ક્રિામ જેક્સાિક્ષરો ભૂતકાળમાં એછે કા માપ્ય નથી, ભારતના કતવાસમાં ધસ્યા અને જે સાક્ષિકા હતા તેમને તે સમયની મેમરી કે અધ્યાત્મમાં, વિજ્ઞાનમાં જેતિવમાં, વાર્ષિકૃતમાં છે તેવા સ્તનતના ભય અને ત્રાસથી એકાક્તાના તારને ધવાને અનકઈ પણ પ્રકારના વિષયમાં જૈન પ્રજાના ફાા નથી તે તે કાશ ન કહે. ખાધી અમેઘ ગુજરાતની પ્રજા અને ભાષામાં નું જ કહી શકાય
ભેદ પડયા. વિશિષ્ટ અને સાહિત્ય, આ ઉક્ત સાહિત્યકારના જો કે કેટલીક યા ક્તાએ જૈન સાયિને પ્રસ્તાવ કરી ધન લાભને પશુ આભારી છે. તેમ જ શ્રીમતની લેાલુપ્તાને જૈન સાહિત્યના દાલમાં મૂકય ફાળે આપે છે. પરંતુ આમારી છે. પૈસાની પ્રતિષ્ઠા પર પૂડ મૂકવાને “દલે એ તેમને ફાય, તેમની હિન ભાષાના પ્રભાવે સામાન્ય લેકસમ- સાહિત્યકારે મદતી-મુલતી કિંમના ગુલામેટ ની સાહિત્યના હમાં જેની પ્રિસ્તા પામી શક નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ કેવા કરવાને બદલે સાહિમ રિઝભવામાં પરંતુ ફિલછાથી કે પ્રજાનું સાચું હદય ઉક્ત સાહિત્પકારે પારખી શક્યા નથી, રથી વેચવા માંડયું. લક્રિમનંદનેએ જીત્ત ખતર ખરીદવા માંડયું, અષાનું પરિણામ એ આવ્યું કે આ માન્ય કનને જોઇ ચાર્ક અત્રે જણાવવું જોઈએ કે લક્રિમનંદનને ઈરાદો કંઈ સાદિપ્રસ્તુત સાયિકારે સંપ્રાપ્ત કરી શકયા નથો. આ તેમની કાને મદદ કરવાને ન તે. પરંતુ જોર્નિની પાછ/\ ઘેલા સાહિત્યની જાળાંડ ભાવાને અાભારો છે. "
બનેલા શ્રીમતિ પેતાનું અમરન ના હતા. આ ઘેલછાને માવા સાલિકાએ ભૂલવું જોઈતું નથી કે ધ્યેય પરિણામે ગરવી ગુજ રાતનુ સાક્તિ વિકાસ પામી ન શકહ્યું. ભાયાને રાજનગરના વને સાબરમતીના ખhપળ કરતાં નીરમાં ચકને માથી ભાષામાં બે ભેદ પડયા. બ્લેષાથી ભાષાને સ્થાન ક્યારનીયે વસરાવી દીધી છે. એ સરાવ્યા પછી તે - મળવાથી બેકા થા જિવનારે પડી. “ ચીલે ચીલે ચાલવા ”ના ત્યમાં નવયુગ એ છે અને તેના સાક્ષાત્કાર નડીઆદમાં નાગર્જિકે સેનાનુસાર અઘાધિ પક્ષ*ત તે ભાષાજ અસ્તિત્વ ભાગ છે જો સમક્ષ અને બાર ડેલીના બાદુર ખેડૂતો સમક્ષ મૂલાભાઈ અને ૬ ક્ઝિામયુગના ભાસ્ત પછી પેશ્વાયુગ, માં બુમ અને ગાંધી૯ભભાઈએ છે.
યુગનું ભાન થયું. તે પશું ભાથા યુગમાં પરિવર્તન ન થવું" - ભારતને માણ્યું મન માન્યું એવું' સાાિ બાંહળી રહી તે તે ગમફસૈાશનક જ કહી શકાય. આધુનિક સાત્વિકારાની છે કે જે સાહિત્ય આમ અને ઉદ્દામ ચ્ચે એકતાને તાર સં કૃચિત મનાળાનું આ પરિણામ હોય તો તેમાં શંકા ઉપસુધી ભારતના પ્રજાવાન્ન અરા રહી શકે, પરંતુ આ સાધે સ્થિત ન થાય તે માનવા ગ્ય છે. ભાષાનું વિશિષ્ઠ4, ભાષાનું ગૌરવ, ભાપામાકુનું પડત ન થાય તે કસાહિત્યકારના અભાવે લોકસાત્વિ એ પ્રજાની એ સાહિત્યકારને હૃદયે જ થવું જોઈએ.
પ્રિયના વધવાને બદલે ધટે છે. અ,થી શું પરિસ્થાન ઉપસ્થિત આધુનિક સાયિમાં વપરાતી ઉચ્ચ ભાના શિષ્ટ સમાજમાં થાય છે ? એક લોક ભાષાના વિ. કે સાહિત્યકારને આપણે વપરાય છે, આથી પ્રસ્તુત ભાષામાં લેકવના શા રાષ્ટ્રારા ૨ જાય અાપી શકતા નથી. આપણી નૈવાવિકત્તિના વિકાસના શા રર થી માલિક્તા ? કે શુ વૈવેધ ? શું ભલું છે તે સામાન્ય અભાવે કરી આપણે પ્રસ્તુત વિ કે સકિારને ન્યાયે માતા પ્રજની વિચાર શકિતથી વંચિત રહે છે. આથી તે સાજિળ થી એટલં જ નહિ પરંતુ ભાષાને પણ ઉગ કરી નાંખીએ કિંઈ પણ્ પ્રકારની અસર નીપાવી શકતું નથી, ચાલિ એ છીએ. આથી આપણે ભાષા પ્રત્યેનું ગાપણું મમત્વ ગુમાવી શૈવું જોઈએ કે જેને એક એક સૂર કુંજ કુંજે, બને ને, એનીએ છીએ. ધરે ધરૈ ટહક જોઇએ, કહેવા ચા કે એ આદતા સરને ઝીઝવા " ]uly of the like 'P નામની કાઠ્ય પુસ્તિકા, પ્રખવાદ સરાક્ત હોવું જોઈએ. શિષ્ટ-ભ્રમાજના ધ્રની દિવાલે K Sir w", Best '' ના “ મારી જન્મ મળ્યું મિ* નામના બેઠી જે સાતિય ગરીબોના નસવ સુધી જઈ શકતું હોય અને કાવ્યમાં જેમ સ્વદેશપ્રેમ વિખ્યા માનવીને ટેકો માર્યો છે જેને ભાવ મેં નેસડાના અભણ બાદમી પડ્યુ સમજી શકતા તેમ જ મારી સંસ્થાનું મમત્વ ગુમાવવા વિષે પબુ હોઈ શકે. હોય તે જ સાચું સક્રિય છે.
ભાવાનું મમત્વ જે માનવીને નથી, તે પણ્ છg' અને ૬' સાત્રિમ વધુ વિકાસ પામી શકે તે માટે આપણે તે નમતું મૃતદેએમ ન માનવાને કાઈને પત્ર ભૂલ ન કરવી જેરાએ. સાયની જનની લેક સાથિને વિષ્ણુ રામાપવું જોઈએ. બેંક મખરી પ્રાણુ મેં થતી લે ભગવાને કઈ એક ચિકિત્સક સાયિકાશમે કદી પડી અને ઉત્તમ પ પડયાં નથી, માનાં નવતન્યૂ આવવાથી આજે એ પૂર્વના લેકવનનાં