Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1932 12 Year 02 Ank 06 to 10

SR No.: 525793
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1932
Total Pages: 42
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 4 MB

Page 11

ના ગાયકવાડ સરકારને
Reg. No. 3, 2017 Zele. Add. 'Yuvaksangh'
પ્રબ દ્ધ જૈન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક છુટકે નક્ક ૧ માને ? શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર 6 વર્ષ ૨ જી, અક્ર ૭ મૈt. વાક રૂ. ૨-૮૦
તંત્રી- ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા. .) શનીવાર તા. ૧૯-૧૨-૧૯૩ર.
સમાજની સંડેલ વ્યવસ્થા પુનરૂત્થાન માગે છે. યુવક હદયને રાજની સમાજ ના પ્રતિ અણગમા થાય એ વાસ્તવિ છે. મનુષ્ય જીત આટલી પ્રગતિમાન બની તેની પાછળ લાંબે ઈતિહાસ છે. પરંતુ એ ભૂતકાળના ઇતિહાસને યુવક જનતા આજે માગદશન રૂપી નથી રવીકારતી અને ભવિષ્યની ઇમારત માટે તેને પ્રમાણભૂત નથી ગણતી. આજના કાતિકારક માનસને સઘળે એ ભૂતકાળ લેહીથી ખરડાયેલ લાગે છે, ઇતિહાસને પાને પાને અરાજકતા, લેહી પિપાસા અને ગરીબોને દવાની રીતિ માલુમ પડે છે, એ શાખા એ ઇતિહાસને બાળી માજને ઉલ્લાસભર્યો યુવાન સમાજનું નવસર્જન કરવા ઈચ્છે છે. અને સમાનતા, સ્વાતંત્ર્ય અને ભ્રાતૃભાવની ભાવનાને ફક્ત અમુક બાબતમાં નહિં, પરંતુ સામાજીક, રાજથિ કે આર્થિક બાબતમાં અને એ પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં મૃત્ત થયેલી જેવા તલસે છે, જે પ્રત્યેક દેશમાં એવું વિચાર્બળ એકત્ર થતુ’ માલમ પડે છે કે જે વિચાળ સાંપ્રત તને નિર્મળ કરી નવા જ આદર અને નવી જ વિચારના મનુકારૂપી ઈરાથી સામાજીક ઇમારતનું પુનવિ ધાને કરી
માણસ પ્રથમ પરિસ્થિતિએ એક હથ્થુ ગુલામી સ્વીકાર. ત્યામ્બા પ્રજસત્તાક-દરાના પ્રતિનિધિ. એની સમિતિનું શાસન મા૫” એટલે Detnocracy યુગના મહાઇ મઢાયા અને હવે તે કહેવાની માફસીધી કંટાળેલ લેકસમુહ મૂડીવાદને બદલે શ્રમજીવિઓનું શાસન ઈછા થા છે.
સમાજવાદના સિદ્ધાંત આદર્શરૂપ લેખતાં કચય વાંધે ન આવે, ફકત તેની સાફલ્યતા માટેની નીતિરીતિ માટે જ મતભેદ છે, માજે શાહીવાદી રાના કાયદાઓમાં સમાજવાદને થાય ઘણા મરી સ્થાન મળવા માંડયું છે તે પણ વાત છે, અને માજમાં મૂડીવાદી : બેકારી-ભૂખમરે અને ખાયિક અસમાનતા માટે કશાં પગલાં નહુ લે તે મા ત્રણ જ બાબતૈ મૂડીવાદની ભક્ષક બની એ સામાન્ય માન્યતા છે. જેનદર્શનમાં પરિમ પરિમાણ વ્રત વિ. ઘર્ત અને સાધમીવાત્સલ્ય વિષે જે જે કહેવાયેલું છે, તે સામ્યવાદ થી ભિન્ન નથી, પરંતુ તેમાં પ્રમાણ કરે છે. કારણકે ઉમ સમાજવાદ મિકતનું નિકંદન કાઢવું, એ શરૂઆતની ભૂમિકા તરીકે લે છે. પરંતુ આ સિદ્ધાંત વિષયક વાતુ સામાન્ય વાચકને ગળે ન ઉતરે; તેથી હું કેટલાક દૃષ્ટાંત ટાંકી એ વિષયનું ખરૂ હુસ્ય સમજીવીશ.
ગઇ કાલે જ એ હકમ નીકઈ છે કે નવી દિહિહની ઈમારતે ચણનાર ૪૦૦૦ કામદારોએ તેમનાં જંપા છેડી; તે શહેરને ખૂણા છેડી જ આ હુકમ કેટલો બેહુ લાગે છે તે ઉહા ઉતરવાથી માલુમ પડી શકરી, જે મનુષ્ય તમારાં ભવ્ય આવામાં છે, જે ગરીબ જનતા લોહીના પાણી કરી તમારા માટે ધન ધાન્ય પાવે. જે ભૂખમરે સેવતા પુરૂષ અને સ્ત્રીએ કહેવાતા લાજ કે શરમને બાજુએ મૂકી તમારી હલકામાં હલકી જાતની સેવા કરે તેને રહેવા સુપચ્ચ ન આપી શકે ? જે ભૂમિમાતાના સંતાન તરીકે તેમનો અહેવાને હકક ઝુંટવી લે. તે પછી ત્યાં માનવતાની અવધિ આવે છે,
તેવું જ હરિજનેનું છત છે, એ સેવક વગને આપણી સંસ્કૃતિમાં ગૈારવ માનતી માને કેટલા અવગા છે તે હવે જગજાહેર બીના છે. આજે અમેરિકામાં પણ ગુલામ પ્રત્યે તેવી જ વર્તણુક દાખવવામાં આવે છે, આવાં આવાં છત પરથી કેટલાક રૂટ જ્યારે સળગી ઉડે છે ત્યારે તેમાંથી જે ભડકે નીકળે છે તે એટલે સંતુ અસરદાયક નિવડે છે કે તે વાંરૂપે જગાડેર થાય છે. ખોજના મુ માં સુંદર મને મૂડીવાર પ્રત્યે ઘણુની દૃષિ એ નિરખના હોય તે ઉપરોક્ત પરિસ્થિતિને લઈને જ,
આજના સમાજને છેવટની સર્વનાશની પરિસ્થિતિમાંથી અટકવું (ાવ તે તેને માટે એક જ સુવણ ભાગ છે, અને તે એ કે દલિત અને પતિત ઉંચા લાવવાં. આ વસ્તુ કાયદ્વાવી શકાય છે તે ફરજ રૂપ નથી હતો. કાકે સમગ્ર માનવજનતામાં તેને ય પલ લાવવા મહાભારત પ્રયતાની જરૂર પડે, શાસનપદ્ધતિ એવી હોય કે મૂડીવાદીઓ પર વધારે કર નાખી સમાજનાં દાયેલ અને ચીમળાયેલ અગેડને પ્રકૃદિક્ષત બનાવે છે તે કાતિના સબળ મજસિવાય સમાનતા લાવવા ઉપગી થઇ શકે. કાણુકે જેમ હુરે ગાઢાં ભરે તેટલાં સાહિત્ય કરતા “ શાહૃા એકર જ્યારે શાસનની છાપ સાથે બહાર પડે અને તેને સુંદર અમલ થયેતેમ જ્યારે રાજયશાસત આવી જ નીતિથી શ્રદ્ધા અને જરૂરીઆત વાળી પ્રજા માટે તેતા ધનમઠારેનો સદુપયેગ કરશે, તેમજ જ્યારે ધનિકે તેમના કૃપાદૃષ્ટિના પળે ખેલી નાંખી પિતાની સામાજીક ફરજ સમજરી ત્યારે જ સમાજ કઇંક પુનર્ચના પામી શકરી. નાનાલાલ દોશી.