Page Text
________________
મુબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
હ-૧૨-૨૯
દેવદ્રવ્ય.
| સુધી આવેલા દ્રવ્યનો પર્વ સંતિ અનુસાર ઉગ કરે
અને હવે પછી માતા કૂળનો ઉગ નથી પ્રથા મનુસાર L(3)
કરજે. મા ઉપરથી રપ થશે કે આજે જે રે૨કાર કરવાનો ' હવે દેવ મદિરના પુનમ ના કરી રીતે કરવી જોઇએ | સુચવવામાં આવ છે તે અત્યાર સુધી એફડી શેવ મીલ્કત તેને વિચાર કરીએ. વૈ પુનવરનાં બે રીર્ત કરવી જોઇએ. | માટે નથી. કારણ કે જે સંક્તિપૂર્વક જે દ્રષ્પ લેવાયું દેવાયું (૧) દેવદર્ભ વિષેના સંકેતમાં ફેરફાર કર. (૨) મંદિર | હોય તે સંકેતની જાળવણી કરવી એ રિતિરક્ષાનું પ્રથમ અને મતિનું પરિબદ્ધ પ્રમાણ ઘટાડવું. પ્રથમ દેવદ્રવાનો વિચાર | કર્તવ્ય છે, અત્યાર સુધીની મેડી થયેલી દેવદ્રવ્યની મીલ્કત કરીએ. દૈવદ્રમ્પ વિર્ષ ચાલુ કથા પ્રત્યારસુધી સર્વત્ર એવી રીતે | જે. મંદિરની હાર્ડ તેની જફર પુરતુ ભલે તેમાં પરચા અને સ્વીકારાયલી છે કે દેવદ્રવ્ય નિમિત્તે એક ચતું દ્રવ્ય મંદિર કે વધારાની મીલ્કત ૫ મદિરાના ઉદ્ધાર અને નિભાવમાં મૂર્તિના નિભાવ માંજ ખચી શકાય, ક્યાં શુભ ખાતાની આ| પ્રચાર પળુ હવે પછી થતી આવકનો પણ્ એજ શ્વ ધાને દેવદ્રવ્યમાં ગલી અને કાને ન ગવી તે વિશે સ્થળે | Wા દેવાય. નહિં. માર્દીશ્વર ભગવાનના ઝાર લાખના મુશ્કમાં શ્ય 'પ્રથાભેદ હોય છે, આ પ્રથાભેન્દુ મંદિરતામાં થતી | ખૂતકાળનો જૈન ભલે ગૌરવ' માને અર્ને ભૂતકાળની અઠા મ્રાવક વિષે તો છેજ નદિ ણ્ કેટલાક સાધુએ મદિર | અંકિત અને ગૌરવના ચિહ્ન તરીકે વર્તમાન કાળનો જૈન અને મતિનો મહિમા વૃક્ષારતાં દેવદ્રને મહિમા વધાર્યો છે. ભલે તે અરે.જર જાતી રાણે પુનું વિષ કાળનો ન કદિ અને તે સાથે મદિર સાથે સીદ્ધો સંબંધ નદ્ધિ ધરાવતા એવા છે એમાં ગૌરવ માનશે નઢિ કે કદિ એવા કાને અનુમતિ મને ખાત.ની બાવકને દેવદ્રવયની મટિમાં ગષ્માવવાનો પ્રયત્ન | માપશે નહિ. પ્રસ્તુત સપ્ત પરિવર્તન સામે બે પ્રકારની કર્યો છે. દાખલા તરીકે ધાડિયાપારણ્યાં અને સુપનના ધીની દલીઃ રજુ કરવામાં આવે છે, કૈક મુખw ભરેલી, બીજી આવક ઘણે ઠેકાણે દેવકલ્પ લેખાય છે, ઘણે ઠેકારો પ્રતિક્રમમાં હાપણું ભરેલી, અત્રે બેસવા માટે જે થી બેલાય છે તેની આવક પભુ દેવ-૧ મુખઈ બક્ષી દબીજ આ પ્રકારે ટાલ છે કેવને અર્પણુ અમદ ા છે. વરપૈડા અને મહોત્સવની સવ આવક
ફરે દ્રશ્ય સામાજિક કાંય માં ખરચવાનું સ્વીકારવામાં આવે દેવદરમાં દેશવાય છે, મામ દૈવદ્ધ થના મહાસાગરમાં અનેક તે તે દ્રવ્યનો મા પપ્પા સ્વાર્થ માટેજ ઉપગ કપનો ના ગંગા વહે છે અને આ દેવભ્યના નામે એક થતુ' દ્રશ્ય લાગે મને મહાપાપના ભાગી થવાય, આ દલીલમાં શું મંદિર અને તિનો પૂર્ચ થાદ કરતાં નિરયંક એકઠું થતું પ્રકારના હેત્વાભાસ : રહેલા છે. એક તો દેવને અર્પણું ધન છે. તે તેનું, ચાંદી, શૈર અને સીકયુરીટીમાં ‘ર્યા કરે
કરેલું જ દેવનેજ કામ લાગે. એ. પૂજ દેવતત્ત્વના સ્વછે, અને ઉચાપત કરી જનારા વહીવટદાર ન મળે થવા પથી વિરોધી છે જે દૂર સાથે દેને કો મૂર્ત રોંધ તે મેઢા માં આર્થિક વિજ્ઞવ ન થાય ત્યાં સુધી કશા પણુ
જોડી શકતલ તેમ નથી તે દ્રવ્યનો જ શી રીતે ઉગ ઉપયોગ વિના વધ્યા કરે છે, જ્યારે દ્રષ્ય ખૂબ થયું દેખાય | ફરી શકવાના હતા ? આનું દેવદ્રમ્પનો ઉપયોગ મૂર્તિ અને છે ત્યારે દેવમૂર્તિઓ માટે રન જડિત મુગટ અને માંગીએ મરમાં છે કે કરવામાં આવે તો સુ તે મંદિરને લાભ બનાવવામાં આવે છે, મેટા "શ્રીમાનેના પૈર ન હોય તેવી તે આ સમાજ જ હાવે છે અને સમાજના એક રીતે મંદિરમાં જત મતનાં કોતરકામ અને શણગારે કરાવન ઍમ તરીકે ષ આપનાર પશુ તે લાભ ભાગીદાર બંને , વામાં આવે છે ને કાળે કાકે મેટા મેટા ઉસ જવામાં
છે, ત્રીજું કાઈપણુ માદકતનો ઉપયોગ સામાજિક દ્વિત ખાવે છે, એમ મુખ માશ૧ નિમિત્તે નીકળતું પક, દ્રવ
અર્થે કરવાનું કહેનાર ઉપર સ્વાર્થ બુદ્દીનો આરોપ કરે કાં તે નિરર્ષક એક' થતુ* જન્ય છે અથવા ખાંમી મુશ્કના તે કેવળ વાણીનો ળ છે. આ હિસાબે તે મંદિરમાં નહિ હીરા થયુને મૈતી દ્વારા નિરુ બની નય છે અથવા તે વાયુની | અપાયેલ એવું દરેક દાન સ્વાયજ ગામે અને નિઃસ્વાર્થ મારકે કયાંજ ઉડી જાય છે. જે પ્રવાહના પાણીમાંથી અનેક સેના કે સ્વાર્ષમાં લેખાય એવું એક પણું કાર્ય અવશેષ સુકા પ્રદેશ ફળદ્રુપ બનાવી શકાય તે પ્રવાહનું પાણી | રહેશેજ નહિ. દેવદ્રમ્પનો ઉપચાર સમાજ ધિમાં કર મુખના હાથમાં અાવેલ દ્રવ્ય મા બંધાઈ રહે છે અથવા એનો અર્થ એ દ્રય પત્તાના ઘરમાંજ પાછું લેવા બરાબર તે- નકામું વહી જાય છે, જે પૈજના બુથળામાંથી અમષિ એમ કહૈનાર તેમજ ખેલનાર જનતાની બુદ્ધિની ૧૫ દલેકટ્રીસીટી ઉતપન્ન થઈ શકે તેમ છે તે આપણા અજ્ઞાન વિઠબનાજ કરે છે. માટે આ લીન્ન જે પ્રકાશિત ન હોય અને સ્થિતિચુસ્તતાના કારણે કથા પશુ ઉપાય વિના ચા- તે જરા પણ ચર્ચા પ્રેમ છેજ નહિ, ભેજ જાય છે અને લે છે તેમજ પોતાનું દ્રવ્ય હેન્સે જાય ? બીજી ડહાપણું ભરેલી દલીલ શાસ્ત્રીક વિરોધને લગતી છે. છે. આ સ્તુસ્થિત કોઈ પણ સમજે વેદાર સમાજ જે સંત પરાવર્તનનું ' પ્રતિપાદન કરવામાં આવે ફ્લાવી શકે જ નહિ. અને એ જ ઉપાય છે કે દેવલ્ય વિશે | છે તેની સામે રૂઢીનો તે વિરોધ છેજ પણુ શાસ્ત્રો પણ જે સંકુચિત ખ્યાલ છે તે સમજે જ અને તે તેનો વિરોધ કરે છે. આનું કેમ કરવું ? એ કબુલ કર્યો દ્રશ્યનો ઉપયોગ કઈ પણુ જનકલ્પાબ્લ્યુના કાર્ય માટે ખુલે વિના ચાલે તેમ છેજ નહિ કે પ્રચત્રિત ઢીના સમર્થનમાં મુક છેષ્ઠ છે. એટલે કે દેવદ્રને સામાજિક અથવા તે | શાખના અનેક ઉલ્લેખો રજુ કરી શકાય તેમ છે. અને સાધારંણુ દૂ૫ બનાવી દેવું જોઈએ. કામ અત્યાર સુધી ચાલતા છે તેમ હોય તે પ્રસ્તુત દેરફાર કેમ થઈ કે ધાર્મિક સતનો છે કે તે સંવના અધિકારનો વિષય છે સંધ | સુધાર માત્ર શારખના લેખોના ગુલામ બની બેસવાની પિતાના' દસ્તક માવતી ખીફન અને દ્રવ્યનો શી રીતે ઉખ્યોગ | જરૂર છેજ નહિં. જ્યારે કથારે રસપ્રદાના ભિન્ન ભિન્ન કરજે તે વિષે નાના સંકેત' રિષી સંકે છે અને નવા સં' વહારમાં ફેરફાર કરવામાં ભાગ્યા કરશે ત્યારે ત્યારે હંમેશા ઉભા કરી શકે છે અને નિષમ કરી શકે હૈ " અત્યાર | મૂળ પદ્ધતિનું શાખોમે સમર્થન કર્યું હશૈ તેં રિકારે
| SR No. | 525755 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 12 Year 01 Ank 14 to 16 and Year 01 Ank 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 16 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |