Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 09 Year 01 Ank 03 to 05

SR No.: 525752
Original Sutra Author: N/A
Author: Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1929
Total Pages: 22
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 17

તા. ૨૮-૯-૨૯
મુંબઇ જન યુવક સંઘ પત્રિકા
૩, "જનના સર્વ પીરકાના એકમ માં હું માનું છું કે મતભેદને પણ સમાવી પાણી સારા દિવસ નજીક લાવી બને તેવું મિક્સ વધે તેવી પ્રવૃત્તિઓને કે આપ એ હું | શકે તેમ છે. આ નિવેદન પણ સુંદર છે, મા ધર્મ- સમજું છું.”
જ “ક્ષમાજમાં રહેલા અનેક ધાનિક રિવાજો અને મા તૃતીય નિવેદન છે અત્યાર સુધી ખુબ લડા, માન્યતાઓ અને ધર્મને નામે ચાલતે દંભ દૂર કરે છેહું સ્થાનકવાસીઓના ઉપાશ્રય પાસે વર ધેક્ટ ઉભા રાખી તેમનુ’ | મારી ફરજ સમજું છું.” ખુબ અપમાન કર્યુ ઐને તેઓએ દેરાસરને ખુબ કથા. | તુતીય નિવૈદન ધાર્મિક છે ત્યારે ચતુર્થ વધતું છું દિગમ્બર ને નિનવ કલા, બરતરને ગધેડાના દીકરા કwા | આંસારિ છે, ગૃહસ્થને સાંસારિક બાબતે-ચામુદાયિક બાબત વિગેરે વિગેરે. મિથ્યાત્વ શબ્દને ખુભ• ઉપયોગ કર્યો અને તેમ | પશુ થી અગત્યની છે. કેટલાક રીત રિવાજે જણાં ઉંડા કરવામાં ન આપણે ખરા 'ધર્મ' છીએ એમ મા પણે
જડમુળ ધાવીને બેઠા છે અને તેથી તે આપણી સાથે એક પિતા માન્ય અને ખા પણ ઉદેશને આપણને મને. | થઇ ગયા છે છતાં તેને કરવાની જરૂર છે. કપાવિક, એમ જણાય છે કે ગુરૈણ મને ફીરકાએ માં તફાવત સાધન વૃદંપલિવાહ રવા કરવાનો રિવાજ, થરવમ, મરસ પછી ધમેનેજ છે અને સાધુનષમ માટે લાવું એ તે સરીશ્યામ | જમણૂવાર વિગેરે રિવાજો તે લગભગ સર્વાનુમતે હાનિકા૨કે અજ્ઞાન છે, જે સાધુ સર્વનું એકજ હોય પછી ત્યાં | ગાયા છે અને સમાજમાં તે હા રેલા છે તેજ નવાઈની પહોંચવાના માર્ગે જજુદા જુદા લે તેમ ઝઘડે છે ? મને કઈ | બાબત છે ઉપરાંત કેટસાકે સ્થાનિક રિવાજો પણું ધાનિફ્રારેક એકવાર ઈરિયાવહિયા પથિકમે અને કૅJવાર એવાર કહે તેમાં | માલૂમ પડયા છે. એ ઉપરાંત કેટલાક રિવાજે વિચાર કરી મેક્ષ રે માધે ચાયે જવાના હતો એવી સાધારણુ બાબતમાં | દૂર કરેવા ગ્ય છે, લગ્ન અને વૈશ્વિશાળતાં મયદાક્ષેત્રે તદ્દન ભગવાનની માતા વિરાધને થવાનું જે કંઈ માનતા હોય તે / બીન જરૂરી અને વર્તમાન સ્થિતિને અનુરુપ છે અને તેને જનધર્મનું વિશાળ સંરૂ પે સમજ્યા નથી, સંમજા નથી ને
મજલદી દૂર કરવાની જરૂર છે, કહેવું હજી જ જોખમભરેલું લાગે છે એમ કહીએ કે | આ સિવાય કેટલાક રિવાજોમાં દેશકાળને અનુરૂપ એવી બાબતને મુગ્ધ કરવાની જરાપણુ જ નથી, એ જ કેરફાર કરવા ઘટે, માપશી અધિક સ્થિતિને અનુરૂપ રિવાજેમાં * આબતમાં મતદેર થી તેને ખાસ રૂપ આપવાને બદલે ૯૯ | ફેરફાર કર ધટે અત્યારે જવા આવવાનાં સાધનો વધી ગયાં આમતેમાં એક મત છીએ તેને પ્રાધાન્ય આપે, ત સ છે, શતરને પહોંચી વળવાના સમય પઢશે છે અને નકામી નવજ કહે છે, મેયો અને જવું છે, નિગાદથી મે સુધીના -ભાબતમાં વખત કાવૈ પાલવે તેમ નથી. જીવનની હરીફાર્મ માર્ગો સવના એક છે. ગતિ સાંજે ચાર માને છે, દાદ્રિ પામ વધતી જાય છે અને લેકે નવા આદો જડતા જાય છે. એ માને છે અને સત લગી તથા સાત વયમાં કઈને વાંધા | સમયે રિવાજે જરૂર ફરે, એ મુકત કુટુંબની સ્થિતિ કે નથી, ત્યારે વાંધે છે ? પ્રભુનાં શરીર ઢીલા લગાડવા કે નહિ, સખાવતના માર્ગમાં દેરફાર થાય અને સભ્યતાના નિયમે ફરે, પ્રભુની આંખે ઉઘ ડી હોય કે બુધ, વળી ખાતા હો કે સામુદાયિક અને વ્યકિતગત રીતરિવાજો, મર્યાદા અને લેવાનદ્ધિ ! અાવા વાંધા અને તે ખાતર માપણે લડીએ ! ! અને | દેવાના સંબંધમાં માટે રફાર દેશકાળને અનુરૂપ ફરજ પડે. થાનકવાસી સાથેને વાંધે તે માત્ર મૂર્તિ પૂન. તે આપણે ! ઉપરાંત રમી ભણ્યા લાગી છે, જમાના સુધી, જે મુંગી
પૂર્ણ રીતે પૂજા કરીએ અને ગમે ત્યાં માનસિક પૂનરહી છે તે હવે બાવવા લાગી છે. અમર્યા૨ સુધી કાયદામા કરે. બ તીર્થ કરે તે સંવ ને ચેા બીજ છે. ત્યાર પછી પુરુષની મનકળતા આ ઘવાય તે રીતે ઘડાયા છે. સ્ત્રીઓ ઝગડે કેમ ? આ કાળમાં તે તે મામૂજ છે.
સમાજમાં ભાગ લેશે ત્યારે મેટા ફેરફાર જરૂર કરે પડશે, ષા વિચારેસરણી આગળ ચલાવ્યા વગર છુટ જ નથી, તેઓ પોતાના હકૅડ બરાબર માગશે. અત્યારે હજી તે એલે સંધ્યા ભળે ધટતું જાય છે, કયાપાર હાથથી જતા જાય છે, છે જ્યારે મર્યાદા રાખે છે, "શુ તે સ્થિતિ ટકવાની નથી. આ રજદારી બાબતમાં નામ રહ્યું નથી, ત્યાં એ દરના કલેશ | રીતે ફેરફારો સમયને ઓળખીને કરવા તેમાં પ્રકા પણ છે. ધરે છે અને કલેશ જે છે તે વાતમાં મૂળ દષ્ટિએ દેમજ માન્યતાઓમાં પણ્ પ ફેરફાર કરે પડશે. અત્યાર નવું. માત્ર જરા વિરાળના હાથ, ભય કહેના હય, પ્રભુ | સધી દેશની ફાવત શમાં રહેતી હતી અને તેથી વિવેકવર છે ઉપદેશને જ સારી રીતે પૌષ્ઠાને હૈય, મારે મહાવીર ભાઈ | ખર્ચ કરે તે પાલવતા હતા. જે જીવન મરણને સજા નથી, કપિન્ન વિગેરે ઉપર મને હૈષ નથી એ ઉપદેશને ગર્ભ ઉભા થા છે તે છેડી રહેલી શકિતને દુર્ધવ ન થાય, વિમાથે હેય તેને કશ શા ? અને જેને માટે તથા કયા | તેવા વખતમાં માસ્થતાએ ૫૩ જરૂર અત્યારે સુધી ભવ માટે
જ્ઞાનનું ઉજમણું કરી તેમાં કાનના પુસ્તમ દશ રૂપીમાના એ તે ઘણા વખતથી પડી ગયેલા મુતરાને પાછા | મીએ મુ પયિા ચંદ્રવામાં ન ખરચી છે એ માં વિક યા બને છેવટે નિમ્ન કરવા પ્રબન મારે મને પોતાની ન જણાય, મયાર સુધી પરદેશ જવાની ઋગવે સ ધ મથ શકિત પ્રમાશે એને અમન્ન કર્યા કરાવવા પ્રયત્ન કરે. છેવટે વારે જતા. હવે રેલવે થતાં તેની જરૂર ન જશુાય તે માકાંઇ ન બને તે માંતરે વધે એવું કામ ન જ કરે. આ| વતના માર્ગોની માન્યતામાં ફેરફાર થાય, તૃતીય નિવેદનના ગર્ભમાં પણ હા વિશાળ ભાવના રહેલી ધર્મને નામે દંભ હુ ભયંકર ભૂત છે. બંદર જ છે છે ખાસ લક્ષમાં લેવા જેવું છે. જૂના વિચારેવાળા તે | પશુ ભદ૬ ન હોય છતાં ઉપર ઉપરથી ધમમા હોવાને દંભ નિષ્ણુ ય કરી બેસી ગયા છે કે હિંદુ મુસલમાન કદાચ એક | ચલાજ, એ પાતાને વાંદૈ પૂજે તે માટે ન હોય તેવા થાય, પણ લિંગર-વેતાં તે કદિ એક થાયજ નહિ. | ગુચા પિતામાં છે, એવી વાત કરવી અથવા ચાલવા દેવી
અને તેઓને નિમ્ થ યજ્ઞાનજન્ય છે અને તેમના પૂર્વબુધ્ધ અને વન્યને ઉતારી પાડવા થય ગેકવવા એ સવ જ વિચારને અમુક વર્ગ પરથી કા છે. સ્થિતિચુસ્ત સમાજમાં છે. અમને નામે, ધર્મસ્થામાં અને ધમ સંસ્થાએ માં ભલું
સ્થા િવત હકકાવા આગેવાન ગુહસ્થ વર્ગ અને તદ્દન પુરાણુ કામ એટલું બધું વધી ગયું છે અને એના માકાર એટલા પ્રયા માં ઉછરેલ, સાવ એ બાબતમાં કામ ક્રમમાં રમતરું છે કે એ અં૫માં જેમ બને તેમ જલદી કાર્યું લેવાની રાખવાની જ વાત વધારી રહ્યા છે, એટલે અને કામ ને જરૂર છે, ધમને વગૅ એ કામ અટવાને ભૂલે વધતું ચાલ્યું આંતરૅ એ કે કરંવાર પ્રયત્ન થયા જ નથી. તેજ પ્રમાશે છે અને ગાઢા તે એટ#ા મને એટલી ખતના વળે છે કે ન સ્થાનકવાસી અને મંદિર માગ વચેના તફાવતને મ પ ] પૂછો વાત ! એ સર્વ દંભને યાધી ઉપામ પાડવાની જરૂરે છે. માપવામાં આળ્યું છે, આ સ્થિતિમાંથી બહાર નીકળેજ એમ કરવામાં જ ઉપર ઉપરથી ધમધ ધાક થતે દેખાશે છુટકે છે, એ કાય' નવયુગને માથે રહેશે. જરૂર કરવા મ્ | લ પણુ ચિંતા કરવાની, નથી, દંભને તે દૂર કરેંજ છુટ છે. એ કાર્યો છે અને પ્રમાણિક પ્રયત થાય તે સુwા છે. - સમુદાયમાં રહેનાર અને ઉછરનાર શહસ્થને માટે આ વાવ પોતાની માન્યતા કાયમ રાખે તેપણુ એક વયાસપીઠ | નિવેદન ધણ ઉપયેગી મને માણવી છે પર એકદ્ધ મળી શકાય તેમ છે અને સાથે સંમત બાબતે ૫ “સાધુવેશમાં કરતાં છતાં ચારિત્ર, સાધુળીને ધણી છે ત્યાં એકૃધ થવાય તેમ છે અને સાથે બેસનારા | સાધુતાગ્ની તરીકે હું સ્વીકારતા નથી.”