Page Text
________________
તા. ૨૮-૯-૨૯
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
હેવી જોઈએ. ૫કિતગત જીવનચયમાં બને સમુચ્ચયછવનમાં જૈન યુવક સંઘ.
માટે તવત એ છે કે વ્યક્તિ તે પિતાના લાભાલાભનેજ આત્મનિવેદન. (૨)" ,
વિચાર કરે અને કેવા પ્રગ્નમાં માપણે આપણૂાજ વિચાર જનયુવક સંપના ઉપરે ચર્ચા કરી. એના પ્રત્યેક' કરીએ છીએ, પશુ અનેક વ્યવહાર સામુદાયિક લાભાલાભના સચ્ચે એક અમનિદન કરવાની ભેજના કરી છે. એ | નિર્ણય અને દૃષ્ટિએજ શકય છે, મારે વ્યાપારે કે આત્મનિવેદન છે કે પોતાની માન્યતા અમુક પ્રકારની છે તે મારા દ્વિતની નજરે નિણ્ય કરી શકું, પણ મારો બાળ એની વ્યવસ્થિત રપષ્ટતા એને અગ્રેિજી ભાષામાં “કીડ” કા-કેનાં લગ્ન ની સાથે કરશે તે સંબંધી મારી સગવડને વામાં આવે છે. સંસ્થા કે મંડળ કે સંધની માન્યતા એક | એકજ વિચાર ન પા; છતાં સામુદાયિક પ્રકમાં ચીને સરખી હોય તે પછી પ્રનનાં નિયમાં અધ્યવસ્થા થતી | સ્થાન જરૂર રહે. એવી જ રીતે અર્થશાસ્ત્રના પ્રમ, દેશહિતનથી, આ નિવેદન બહુ વિચારવા ચે છે, આપ એફ |. ના પ્ર, બેન્કીંગ, જી., ભાગીદારી વિગેરે અનેક પ્રશ્ન પછી એક નિવેદનને લઇ છે એટલે એના અતર રહની | સામુદાયિક નજરે ય પવા પેશ્ય છે. રીત રિવાજમાં કરવા ખબર પડશે અને તે પર વિચારણા થશે, એની ખુબ ચર્ચા | જેતા ટતા ફેરફારે સમુચદ્વિતની નજરે ચર્ચાય. એમાં કરવાની જરૂર છે. '
પાછળ દૃષ્ટિભિન્દુના મુખ્ય ફેરફાર હાઈ રે, કઈ વખતે ૧. “વિચારસ્વાતં યમાં હું સંપૂર્ણ રીતે માનું છું વિશેષ સંખ્યાના હિત ખાતર નાની સંખ્યા મેડમ બાપ, મુને તેનાજ કામ સર કંઈ પણ કર્યુ તને મધદરિયે પીકવાર નાની સંખ્યા હોય છતાં પ્રવૃત (માગળ શિક્ષા કરવામાં આવે તેની વિરૂદ્ધ છું.” આ પ્રથમ નિવેદન છે, પ્રાચીન સંપ્રદાયવાળાને શા |
વધેલી) (ાય અને તેના વિચારને અમુક સમય સુધી સ ૨ક્ષ
જુની જરૂર હૅય, કેટલી વાર અમુકને ન્યાય અટકાવવા આરપાર ઉતરી જય તેવું છે. પુરાણુ રાજધારીઓ પર સીધુ
| નિયમ કરવામાં આવે ત્યાં બી નને અન્યાય થઈ જતે હોય. આક્રમણ કરનાર છે અને યુવકે મને હાર્ટશરૂ ૫' છે, નવયુગની
મારી રીતે સમુદાયને અસર કરે તેવા પ્રશ્નોનાં ધણુ દષ્ટ્રિભાવનામાં જે ખરેખરું સમજવા જેવું છે તે આ નિવેદનમાં
ક્રમા માનમાં રાખવાનાં હોય છે. તે માવે છે. ઉન્નતિના વિચારો બહુ ક્રય પશુ વિચારમાં આપણે
એ સર્વ ભાગમાંથી એક વાત જરૂર ઉભ છે અને છુટ લઈ રાજી બે છીએ એ વાત કદી સ્વીકારી નથી. અમુક | તે એ છે સમુચય હિતમાં ખુબ ચર્ચાને સ્થાન છે અને પ્રકારની પરાધીનતા વગેવાં પ્રાવી ગઈ છે કે આપણુને અનેક શસ કરવા ઈસ્તારને તે માટે કઇપણુ પ્રકાર કપિત રિવાજો ખરાબ લાગે, અનેક આ ચારેય રૂઢ લાગે, અનેક
વિરોધ ન હોવો જોઈએ અથવા તેના મનપર બેઠી અસર ક્રિાએ અનિક, બીનજરૂરી ખેપ લાગે તે પણ આપણા |
કરે તેવો પ્રથવાય તેની સામે ખડે રહેજો ન જોઈએવિચાસમાજના નામ ખાતર, આ. પણૂા ધર્મગુરૂઓની પ્રાચનપ્રિયતા
રાત ૫ માં મહત્તા એ છે કે એને લઈને પ્રત્યેક ક્ષ, ક્રેત ખાતર મને આણુ ખેઢા બુધના ખાતર ખાપ બેલી
પેતાની જવાભદારી સમજતી થાય છે અને પિતાના પ્રશ્નોને શકતા નથી અમલમાં મૂઠ્ઠી શકતા નથી અને બીજાની
નિ પતે કરી શકે છે અથવા તેવા નિર્ણયમાં પિતાના પાછળ નિયંક ધર્સ.ડાઈ માપણી પ્રગતિ કરી શકતા નથી,
| અનુભવ કે વિચારને પૂરતે અવકાશ આપી શકે છે. એવું . વિચારમાં સ્વતંત્રતાની ખાસ જરૂર છે. આ પણ અભ્યાસ |
તેને લાગવું જોઈએએમ થાવ ત્યારે તે જરાપણું સમય અને અનુભવને આધીન વિચાર કરવામાં ખેટાં બંધને આડે | | વગરે પિતાના વિચાર ભૂતાવી શકે છે.
તે આવે અથવા અધુર ગાને ગુર થઈ પડેલા આપણુને નચાવે છે જેમ વહારના કા'માં તેમ ધામ' નુષ્ઠાન અને રીત જે વાત ઈચ્છવા પા૫ નથી"
| રિવાજેને અંગે ચર્ચાને તે અવકાશ ઘટે. છેવી ચર્ચા છે , આનીજ સાથે એક ખાસ મહત્વની બાબત ધ્યાનમાં
| નિજ વખતે કtઈના મન ઉપર એવી અસર ન થવી જોઈએ રાખવાની છે. રૂઢિ ધન અથવા પુરાણુપ્રિયતા જેમ પ્રતિબંધ |
કે એ બામૃતમાં છુટથી પિતાના વિચારો બતાવવા જતાં સંધછે તેમ તદ્દન ફ્રેંકી દેવા યે પડ્યું નથી. વર્ષોના અનુભવે
બહાર કું પડશે. પુરતી છુટથી વિચાર બતાવનારની સામે સંધજે વાલે હી જશુઈ હોય તેને મારવામાં માત્ર કારું પનિક
બદ્ધારનો રાહુ ઉમે હોય છે તે કદિ સ્વતંત્રતાથી બેલી વાંધો લે અને તેને અનુસરનારા પુરાણા છે એમ કહેવું' તે |
શકતો નથી, વિચારસ્વાતંત્ર્યતા ઋા યુગમાં લઇને અમુક પણુ ઠીક નથી. પુરાણુ તે સર્વે સારૂં એમ કહેવું જેમ થયેમ છે, તેમ પુરા
| વિચાર કર્યાા ને બતાવવા ખાતરે સંજબહાર કરવામાં ખાવે સર્વ ન બે મ કહેવું તે પૃષ્ણ એ વાતજ મુહુ વિચિત્ર છે. અનુચિત છે. એનીજ સાથે નવીન માટે પણ તેમજ સમજવું અને તેમ છતાં અત્યાર સુધી એવા શૂટ દાખલા બન્યા છે ઉદેશ અને વિધેય માં અત્યારના દેશકાળને અનુકૂળ અને અનુ-કે જેમાં સંઘબહારની સનને વિચારસ્વત મ્પને અને ભય શષ હોય, સમાજશરીરને તંદુરસ્ત કરે તેવું હાય, વ્યકિત મત | બતાવવામાં માપે છે. એને મ મ પણ કવચિત્ થયો છે. પ્રકૃતિને વિરાધક ન હોય અને જો તેને રમનુસરી શકે તેમ એનાથી સમાજશરીરને ઘણું નુકશાન થાય છે અને થયું છે. હોય તે સવ' વાત લયમાં રાખી મને વિકાર કે વિકપ મેની વ્યકિતએ નવામાં છે કે જે થાકેત પણે વિચારે
ભાવે નિષ્ણુ ય કરે અને તેવા નિષ્ણુ અને અનુસાર શ્રાવ્ય કે કરી શકે તેવી હોય, વિચારક હાય, વિચાનિયું કરી શકે તેટલી અમાતાને નિર્ણય કરે. આવા નિર્ણયમાં દેય &ળ ભાવના માનસિક જોગવાઈવાળા હોય, છતાં સંકલ્પહારથવાના ભયથી
બને પૂર્ણ સ્થાન છે, લાભાલાભના નિષ્ણુ અને સ્થાન છે, છથી વિચાર બતાવી શકતી ન હોય. એ ભાબત મટકથીજ જોઇએ, બનજરીના પાને સ્થાન છે, ફેરફારને સ્થાન છે, અને એના છેડે કાણુ જોઈએ. સમાજનાં હિત ખાતર જેમ નિર્વિકારે નિર્ણયને ખાસ સ્થાન છે. આ લક્ષપૂર્વક નિર્ણય | બને તેમ છુટથી વિચાર બતાવવાને હેક સવ' દકિતને છે માટે વિચારયાત મય જ માદરણીય છે,
એમ લાગવું જોઇએ. વાગત્યની વાત એ છે કે આ પછી ઉન્નતિ કઈ રીતે ઈનૈ એમ લાગે છે કે સારું વિચારે બતાવે છે કે થઇ શકે? તે સંબંધી વિચાર કરવાની આપણુને સંપુછુટ ૫છી કઇ છે? જ આ નધિ. એ ભય પેટે છે. સર્વને
| SR No. | 525752 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 09 Year 01 Ank 03 to 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 22 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |