The Jain 1988 07

SR No.: 525501
Original Sutra Author: N/A
Author: Natubhai Shah
Publisher: UK Jain Samaj Europe
Publication Year: 1988
Total Pages: 196
Language: English
Classification: Magazine, UK_The Jain, & UK
File Size: 8 MB

Page 134

gain
સંપૂણ નાશ પામતો નથી. કાલ ક્રમાનુસાર તેના વિરપમાં પરિવર્તન શકે. જૈન ધર્મના આ સિદ્ધાંત મોટામાં મોટું કાર્ય કે પ્રદાન એ થઇ શકે, નવા રપ ધડાય પરંતુ તે સંપુર્ણ નાશ થતો નથી. કર્મો કર્યુ કે જયારે વિવિધ દર્શનના અનુયાયીઓ ‘અમારે સાચું છે’ અનુસાર સંસારની પણ ઉત્પત્તિ અને ક્ષય થયા કરે છે. આજના એમ માની પરસ્પર વર વધારી રહ્યાં હતા ત્યારે ચાદ્વાદે દરેક વિજ્ઞાને પણ આ વાતને સ્વીકાર કર્યો છે. પ્રત્યેક વસ્તુને દ્રષ્ટિથી જોવાની કળા વિકસિત કરી સંધર્ષ ને દૂર કર્યા. અને પરિવર્તનશીલ માનવામાં આવી છે. તે ક્ષણે-ક્ષણે થયા કરે છે. બીજાઓની ભાવનાઓને સમજવાની દીર્ધદષિટ આપી જેથી ગુણપર્યાત્મક એજ દ્રવ્ય છે. સાધારણરૂપે ગુણ નિત્ય છે, પણ વૈરભાવ ધયા, વાણીમાંથી કટુતા દૂર થઇ અને આ રીતે હિંસાથી પર્યાય અનિત્ય હોય છે. આ પરિવર્તન એટલું સૂક્ષમ છે. કે જે બચ્યા. ‘સાત’ ‘અનિ’નું પ્રતીક છે. અર્થાત જયારે અપેક્ષાથી આપણે આંખોથી જોઇ શકતા નથી. ઉપર કહેલા ત્રણ ગુણો એક વસ્તુ નો સ્વીકાર કરીએ છીએ ત્યારે અન્ય ગુણધર્મોન ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એજ મુખ્ય લક્ષણ છે. દા.ત. સોનું તે નકારતા નથી. ડો. મહેન્દ્ર જૈને લખ્યું છે કે જયાં અનેકાન દર્શન કોઇ પણ ઘરેણાનું ૨૫ પ્રાપ્ત કરે તેને તોડાવીને બીજુ ઘરેણું ચિત્નમાં માધ્યસ્થભાવ, વીતરાગતા અને નિષ્પક્ષતા નો ઉદય કરે બનાવવામાં આવે પરંતુ સોનાના મૂળ સ્વરૂપમાં પરિવર્તન થતુ નથી, છે. ત્યાં સાદવાદ વાણીમાં નિર્દોષતા વ્યકત કરવાનો સંપૂર્ણ તે મૂળ દ્રવ્ય છે. જૈન દર્શનમાં દ્રવ્ય એજ એવું તત્વ છે કે જે છ અવસર આપે છે. એમ કહી શકાય કે ‘સાત’ શબ્દ એવી પ્રકારનું છે અને પ્રત્યેક પદાર્થ દ્રવ્યાટિકિ દ્રષ્ટિથી નિત્ય છે અને અંજનશલાકા છે કે જે દ્રષ્ટિને વિકૃત નથી થવા દેતી. તેને નિર્મળ પર્યાય દ્રષ્ટિથી અનિત્ય છે. જૈન ધર્મમાં જીવ અગેરે છ દ્રવ્યોની અને પૂર્ણદર્શી બનાવે છે. આ દ્રષ્ટિથી મનના સંશય દૂર થાય છે. કલ્પના કરવામાં આવી છે. અને કાલ, આકાશ વગેરેને પણ દ્રવ્ય મનના સંકલ્પવિકલ્પ દૂર થાય છે. માટેજ શ્રીમદ રાજચન્દ્રજી માનવામાં આવ્યા છે. વંચકાયિક પદાર્થો એટલે પૃથ્વી, જલ, કહે છે, “કરોડો જ્ઞાનીઓની એકજ વિકલ્પ હોય છે જયારે અગ્નિ, આકાશ અને વાયુ પ્રત્યેક માં જીવની કલ્પના કરવામાં એક અજ્ઞાની ને કરોડો વિકલ્પ હોય છે' આ અનેકાન અને આવી છે. અને એ રીતે જૈન ધર્મ સંસારને એક સ્વતંત્ર સન્ના સ્યાદ્વાદ થી મહાવરે સંપૂર્ણ દર્શનને સમજવાની અને વસ્તુના તરીકે સ્વીકારે છે. તેનો કોઇ કર્તા નથી. અહી સંસાર રચનાના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વને જાણવાની દ્રષ્ટિ આપી. આચાર્ય અકલંક દેવ, સંદર્ભે પણ જૈન દર્શન પુરુષાર્થનજ મહત્વ આપે છે. આચાર્ય સિબ્સનગણી, અભયદેવ સૂરી, ઉપાધ્યાય યશો
વિજયજી સૌએ આના ઉપર ઉત્તમ ગ્રંથો લખ્યા છે. જેનેન્દ્ર સાવાદ:
સિધ્ધાંત કોશ માં લખ્યું છે કે મુખ્ય ધર્મને સાંભળતા - સાંભળતા જૈન દર્શનની સૌથી વિશિષટતા અને મૌલિકતા છે. અન્ય
શ્રોતાને અન્ય ધર્મોનો પણ સ્વીકાર થતો રહે, તેમનો નિષેધ ન થઇ ભારતીય દર્શનોમાં જયાં એકાન્તવાદ અર્થાત ‘મારું કથન જ સત્ય
જાય. આ પ્રયોજનથી અનેકાન્તવાદી પોતાના પ્રત્યેક વાકય સાથે છે' તેમ કહયું છે ત્યારે જૈન ધર્મમાં અનેકાન વાદ ને મહત્વ
‘સાત’ કે કથંચિતશબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે. સાદ્વાદનો આપવામાં આવ્યું છે. અર્થાત કોઇ પણ વસ્તુને જુદાં જુદાં
વ્યવહારિક પક્ષ વ્યકિતઓ વચ્ચે પ્રેમ, મૈત્રી અને સમભાવ ને દ્રષ્ટિકોણથી જુદી જુદી અપેક્ષાએથી જોઇને તેનું કથન કરવાની
| વિકસિત કરે છે. ચિત્તને રાગદ્વેષ થી મુકત બનાવે છે. વર્તમાન કે જોવાની ક્રિયા તે અનેકાનવાદ છે. એકાન્તવાદ માં ‘આજ
યુગમાં મહાન વૈજ્ઞાનિક આઇન્સ્ટાઇન ની સાપેક્ષવાદની દ્રષ્ટિમાં સત્ય છે' ત્યાં અનેકાનવાદમાં ‘આ પણ એક સત્ય હોઇ શકે આ યાદવાદ ના મળ પડેલાં છે. તેમ કહી અન્ય અપેક્ષિત સત્યને નકારતા નથી. આ કથનને જે રીતે ભાષામાં પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે તે વાદ છે. ‘સ્યા કર્મવાદ: શબ્દ વિશે ઘણી ભ્રમણા છે. કેટલાક લોકો તેને કદાચિત અને કર્મવાદ જૈન દર્શનનું એક વિશિષ્ટ દર્શન છે. અહીં કર્મનો અર્થ અનિશ્ચિતતા અથવા બંને બાજુની ઢોલકી વગાડનાર શબ્દ ભાગ્ય નથી, પરંતુ કાર્યોની ક્રિયા-પ્રક્રિયા સાથે સંબંધ છે. હિન્દુધર્મ માનીને તેની ટીકા કરી છે પરંતુ આ સાચું નથી. કારણ કે ચાન' અને જૈન ધર્મ બન્નેનાં કર્મવાદ ઉપર ધણું લખાયું છે. પૂર્વાર્ધમાં શબ્દ વિશે જૈન દર્શન ખૂબ સ્પષ્ટ છે તે કદાચિતનો નહિ પરંતુ બન્નેમાં લગભગ સામ્ય છે. એટલે કે દરેક માણસ કાર્ય કરે છે. અપેક્ષા અને દ્રષ્ટિકોણ નો પ્રતિભાવ વાચક શબ્દ છે. અહી તે પરંત ઉતરાર્ધમાં ભિન્નતા છે. હિન્દુ ધર્મમાં જયાં એમ માનવામાં અવ્યયરૂપે અનેકાનનો સૂચક છે.
આવે છે કે કર્મ માણસ કરે છે જયારે તેનું પરિણમન ઇશ્વરની હેમચંદ્રાચાર્ય “સિદ્ધહૈમ શબ્દાનુશાસન' માં આની સ્પષ્ટતા કરી કૃપાથી થાય છે. અર્થાત ફળ આપનાર ભગવાન છે. અને ત્યાં છે. સામાન્ય રીતે આપણે પણ જાણીએ છીએ કે પ્રત્યેક વસ્તુમાં ભગવાન એક વિશિષ્ટ વ્યકિતની કલ્પના રૂપે છે જયારે જૈન અનેક ધર્મ અને ગુણ વિદ્યમાન હોય છે એટલે આ દ્રષ્ટિએ પણ દર્શનમાં કર્મ પણ મનુષ્ય કરે છે અને તેના પરિણામનો ભોકતા પણ વસ્તુની મૂલવણી તેના વિવિધ ગુણ અને ધર્મોની અપેક્ષાએ થઇ તે વયું છે કારણ કે જૈન દર્શનમાં કોઇ ભગવાન વિશિષ્ટ ની
10
Jain Education Intemational 2010_03