Bhagawan Mahavir Smaranika 2009

SR No.: 522651
Original Sutra Author: N/A
Author: Mahavir Sanglikar
Publisher: Jain Friends Pune
Publication Year: 2009
Total Pages: 84
Language: Marathi
Classification: Magazine, India_Marathi Bhagwan Mahavir Smaranika, & India
File Size: 4 MB

Page 53

जैन धर्म, पर्यावरण आणि अपरिग्रह
- डॉ. मा. प. मंगुडकर
एकविसावे शतक हे पर्यावरणाच्या झाल्यास तो प्रगतीला पोषकच ठरेल. परंपरा की या जगातीतल सर्वच गोष्टी या एकमेकांवर आव्हानाचं शतक ठरेल असे वाटते. दुसऱ्या आणि परिवर्तन यांचे एकमेकांशी नातं जोडलं अवलबून आहेत आणि त्यातूनच निसर्गाचा महायुद्धानंतर विशेषतः १९६० नंतर तर ते सामजिक परिर्वतनाला पोषकच ठरत समतोल सांभाळला जात आहे. अशा या पर्यावरणासंबंधी सर्व जगभर नवी जागृती असतं. कारण एकदम नवा बदल आपण करू काळात निसर्गाची मोडतोड करून माणूस नवे निर्माण होऊ लागली. परंतु आज दिसत लागलो तर समाज भांबावलेल्या अवस्थेमध्ये संकट निर्माण करत आहे. जगातल्या बड्या असलेल्या पर्यावरणाच्या प्रश्नाचा प्रारंभ जातो व त्यामुळे प्रगतीला अडथळाच निर्माण राष्ट्रांमध्ये शस्त्रास्त्र निर्मितीची स्पर्धा सुरू खऱ्या अर्थाने औद्यागिक क्रांतीनंतरच झाला. होतो. यादृष्टीने प्राचीन काळातील जैन झाली आहे. अणुबाँबसारख्या प्रचंड औद्यागिक क्रांतीमुळे जगाचा विकास तत्त्वज्ञानाचे कोणते विचार आजच्या शस्त्रास्त्रांची निर्मिती हे पर्यावरणाला नवे होण्यास मदत झाली. जगाची संपत्ती प्रचंड पर्यावरणाच्या आव्हानाला सामोरे जाण्यासाठी आव्हानच आहे. याशिवाय समाजाचा प्रमाणावर वाढू लागली. आधीच्या उपयुक्त ठरतील याचा विचार झाला पाहिजे. समतोल बिघडवून टाकणाऱ्या नव्या घटना शेतीप्रधान अर्थव्यवस्थेच्या मानाने औद्यागिक जैन धर्मातील अहिंसेचे तत्त्व हे घडू लागल्या आहेत. निसर्गाने स्त्रिया व पुरुष क्रांतीनंतर अमेरिकेसारख्या राष्ट्रांचा तर अनेक पर्यावरणाच्या संदर्भात अतिशय उपयुक्त यांचे प्रमाण समसमान ठेवले आहे. परंतु पटीने विकास झाला. परंतु या विकासाबरोबरच ठरणारे तत्त्वज्ञान आहे. अमेरिकेसारख्या २००१ साली झालेल्या जनगणनेत असे निसर्गाची मोडतोडही प्रचंड प्रमाणावर होऊ राष्ट्रामध्ये आज प्रचंड प्रमाणावर जंगलतोड दिसून येत आहे की, मुलगी जन्माला येणार लागली. पृथ्वीच्या पोटातील पेट्रोलसारखे होत आहे. जैन धर्माप्रमाणे झाडांना देखील असेल तर जन्माला येण्यापूर्वीच तिला मारून पदार्थ प्रचंड प्रमाणावर वापरले जाऊ लागले. प्राण असतो. सुदैवाने २० व्या शतकामध्ये टाकली जाते. तिची हिंसा होते. येथे त्याचप्रमाणे इतर खनिज पदार्थांचाही वापर जगदीशचंद्र बोस यांच्यासारख्या एका मोठ्या अहिंसेसारखे तत्त्वज्ञान समाजाला मार्गदर्शक फार मोठ्या प्रमाणावर होऊ लागला. त्यामुळे शास्त्रज्ञाने झाडांनादेखील भावना असतात हे ठरणार आहे. कारण अशा प्रकारे मुलींची पुढील काही वर्षात पृथ्वीच्या पोटातील ही निर्विवादपणे सिद्ध केले आहे. झाडांच्या हिंसा केल्याने उद्याच्या समाजजीवनात नवे सर्व संपत्ती नष्ट होईल अशी भीती अनेक पानाला जर किंडेमुंग्या लागल्या आणि ती प्रश्न निर्माण होणार आहेत. शास्त्रज्ञांनी व्यक्त केली आहे. याशिवाय पाने कुरतडली जाऊ लागली तर जैन धर्माने अहिंसेची कल्पना स्पष्ट विकासासाठी वृक्षतोड प्रचंड प्रमाणावर होऊ वायुलहरींच्याद्वारे शेजारच्या झाडांनादेखील करताना ती अधिक सूक्ष्मपणे केली आहे. लागली. हवा, पाणी आणि ध्वनी यांच्या हा निरोप दिला जातो असे आता सिद्ध झाले प्रत्यक्ष जीवहत्त्या होणे ही हिंसा आहेच. परंतु प्रदूषणाचे नवे प्रश्न मानवी इतिहासात प्रथमच आहे. या दृष्टीने अशा त-हेची वृक्षतोड ही हत्येचा विचार मनात येणे हीदेखील मोठ्या प्रमाणावर निर्माण होऊ लागले. जैन धर्माने निषिद्ध मानली आहे. अर्थात जैन भावनात्मक हिंसाच आहे. अशी हिंसा हे
पर्यावरणाच्या या आव्हानाला सामोरे धर्माने मुनीधर्म व श्रावकधर्म यामध्ये फरक देखील पाप आहे. यासंबंधी आगम ग्रंथात जाण्यासाठी आपल्या देशातील जैन, बौद्ध केला आहे. म्हणजे गृहस्थाश्रमी माणसाला म्हटले आहे की, कोणत्याही प्राण्याला किंवा किंवा वैदिक धर्मातील कोणत्या परंपरा किंवा हे नियम योग्य प्रमाणात शिथिल केलेले सजीवाला दुखवू नका, अपशब्द कधीही विचार पर्यावरणाच्या रक्षणासाठी उपयुक्त आहेत. जैन धर्माने अडीच हजार वर्षांपूर्वी वापरू नका, दडपण आणू नका, गुलाम करू ठरतील याचा विचार झाला पाहिजे. आपल्या बेसुमार होणाऱ्या वृक्षतोडीबद्दल दिलेला हा नका, अपमानित करू नका, त्रास देऊ नका, धर्मातील प्राचीन विचार किंवा परंपरा आणि इशारा आजही अतिशय महत्त्वाचा आहे. छळू नका किंवा त्यांची हत्त्या करू नका. नवे परिवर्तन यांची सांगड घालण्याचा प्रयत्न भगवान महावीर यांनी असेही सांगितले आहे आजच्या काळात जैन धर्मातील अहिंसेचा
भगवान महावीर जयंती स्मरणिका २००९ । ५१