Page Text
________________
(ટાઈટલ પા. ૪ થી ચાલુ) નાશને માટે જ પ્રતિદિનની અને યાવત્ રાખવું કે જગતમાં ક્ષેધ કષાય અને વૈરવિરોધને વાર્ષિકની ક્રિયા યોજવામાં આવી છે. શ્રી શમાવવા માટે ભૂલી જાઓ અને ભૂલાવી દો, એમ જિનશાસનની સમગ્રક્રિયાઓ સામાન્ય રીતે કરવાની પદ્ધતિ અસરકારક ગણાય છે અને મોહનીયના નાશને માટે યોજવામાં આવેલી છે, અમલમાં પણ મહેલાય છે. પણ જૈનશાસ્ત્રકારો તે છતાં મોહનીય કર્મમાં અલ્પમાં અલ્પ પ્રયત્નથી નાશ રૂઢીને વૈરવિરોધની વૃદ્ધિને રોકવા માટે ઉપયોગી પામનારી અને મોહનીયના નાશની શરૂઆત ગણે છે. પરન્તુ કષાય અને વૈરવૃત્તિને શમાવવાનો કરનારી જો કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ હોય તો તે ક્રોધ- ખરો ઉપાય તો ભૂલવું અને ભૂલાવવું છે તે કર્યા કોપ-દ્વેષ-આવેશ-આદિનામોને ધરાવનાર જે અપ્રીતિ છતાં પણ બીજો જ છે. અંદર કહોવાટ થતો બંધ વૈરની બુદ્ધિ તેનો નાશ કરવાની ક્રિયા જ છે. આ ન થાય ત્યાં સુધી જેમ ઉપરની રૂઝ કાર્ય કરનાર વાતને લક્ષ્યમાં રાખીને ભગવાન જિનેશ્વર થાય નહિં, તેવી રીતે ભૂલવું અને ભૂલાવવું એ માત્ર મહારાજાઓએ સમગપાયોનો નાશ કરવા માટે ઉપરની રૂઝ સમાન છે. પરન્તુ અંદરનો કહોવાટ ઉપદેશ આપ્યો છે અને સ્થાને સ્થાને ક્રિયા બતાવી
યા સાથી મટાડવા જેવું તો કંઇક અન્ય જ કાર્ય છે. યાદ રાખવું છે, છતાં ક્રોધ કષાય અને વૈરવિરોધને વોસરાવવા
કે ભૂલવા અને ભૂલાવવાનું તો સામાન્ય રીતે મરણ માટે તો સ્થાન સ્થાન પર ઉપદેશ અને ક્રિયાઓ
પામવાથી સર્વ જીવોને થવાનું જ છે અને થાય પણ વિશેષે જ બતાવી છે. આગળ વધીને વિચારીયે તો
છે. પરતુ તે મરણથી થતું ભૂલવું ભૂલાવવું જૈનશાસનમાં માન માયા કે લોભમાં પણ
અન્યકાર્યને વ્યાક્ષેપથી થતું ભૂલવું ભૂલાવવું અથવા
લાજ શરમ કે એવા કોઈ અન્યકારણથી ક્રોધ અને શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ કષાય નામ રહેલું છે, છતાં રૂઢિથી
વૈરવિરોધનું ભૂલવું અને ભૂલાવવું તે ખેતી કરી તો કેવલ ક્રોધ અને વૈરવિરોધમાં જ કષાયશબ્દની
દાણા વાવી સમોરને ફેરવવા જેવું છે. જો કે આ પ્રવૃત્તિ ચાલી છે. તેથી માન માયા અને લોભની
ભવના બનાવોને અગ્રપદ આપનાર જીવો હોય પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે જૈનશાસન માન આવ્યું, માયા
તે પછી તે કાં તો ભવાંતર માનનારા ન હોય, અથવા કરી, અને લોભ થયો, એમ કહે છે. પરન્તુ જ્યારે
| ભવાંતરને ગૌણ કરનારા હોય, તેવાઓને માટે, ક્રોધનો આવિર્ભાવ થાય ત્યારે જ કષાય થયો એમ જીવનની હયાતીમાં ભૂલી જવું અને ભૂલાવી દેવું કહે છે, એટલું જ નહિ, પણ કોઈપણ વાતદિના એ વસ્તુ ઉપયોગી અને કાર્ય કરનાર હોય. પણ પ્રસંગે કષાય થયો, કષાય આવ્યો, કષાય ચઢયો, જેઓ ભવાંતરની મુખ્યતા રાખી આ ભવની ? એ વગેરે શબ્દો બોલાય છે ત્યારે ક્રોધ ચઢયો એમ ' આખી જીંદગી અને સર્વ સાધનસામગ્રીને તુચ્છ પ્રતીતિ પણ થાય છે. આ રૂઢીને શાસ્ત્રકારોએ પણ ગણનારા હોય તેવા આસ્તિકોને માટે તો તે ભૂલવા અંગીકાર કરેલી છે અને તેથી જ ને મે વેરૂ સીયા અને ભલાવવાનો જે માર્ગ છે તે કોઈ પણ પ્રકારે સળે તિવિહે નેમિ એમ કહીને વૈરવિરોધના ઉચિત ગણાય નહિં. કારણ કે આસ્તિકો સમજી કારણભૂત ક્રોધ એટલે ક્રોધ કષાય આચાર્ય શકે છે કે વૈરવિરોધ અને ક્રોધ ભવાંતરમાં પણ ઉપાધ્યાય શિષ્ય સાધર્મિક કુલ ગણ કે સંઘને મટાડયા ન હોય તો પોતાનું કાર્ય વૈરવિરોધ તેને ઉપજાવ્યો હોય તે સંબંધી સર્વને હું મનવચન ઉભા કર્યા સિવાય રહેતાં નથી. વળી જૈનોને તો કાયાએ કરીને ખમાવું છું. એમ જણાવે છે. ધ્યાનમાં માલમ જ છે કે ભગવાન મહા
- (અનુસંધાન ટાઇટલ પા. ૨ )
| SR No. | 520955 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 740 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 24 MB |