________________
vol. XXXIII, 2010
વ્યાકરણશાસ્ત્રની અદ્વૈત વેદાન્તી દાર્શનિક ભૂમિકા..
159
એવી કોઈ ચૈતન્યયુક્ત વ્યક્તિ નથી કે જેની ચેતના શબ્દથી યુક્ત ન હોય તે દિ સી. चैतन्येनाविष्टा जातिरस्ति यस्यां स्वपरसंबोधो यो वाचा नानुगम्यते ।१२
ચૈતન્ય અને શબ્દ એક છે કે ભિન્ન?
વૃત્તિ બન્ને મત પ્રસ્તુત કરે છે તમન્વતિક્રિયારૂપમ7 શ્વવીજ પરિણં ન વિદ્યતે || वाक्तत्त्वरूपमेव चितिक्रियारूपमित्यन्ये ।।3 ભર્તુહરિ એવો મત ધરાવતા લાગે છે કે બન્ને અભિન્ન છે.
सैषा संसारिणां संज्ञा बहिरन्तश्च वर्तते ।
તન્માત્રામવ્યતિતં વૈતન્ય સર્વજ્ઞાતિy II વા. ૫. ૧-૧૩૪ (બધા) સંસારી જનોનું તે ચૈતન્ય છે. તે શરીરની બહાર અને અંદર રહેલું છે. સર્વ જાતિઓનું ચૈતન્ય તેની શક્તિનું અતિક્રમણ કરતું નથી.
ચૈતન્ય એ વાગૃપતા છે અને બ્રહ્મ એ શબ્દતત્ત્વ છે. એટલે કે ચૈતન્યરૂપ છે.
આમ બ્રહ્મ એ શબ્દતત્ત્વ છે, શબ્દતત્ત્વ એ ચૈતન્ય છે, ચૈતન્ય વાફરૂપ છે. વાફ બધાં જ સ્વરૂપોમાં છે, બધી જ જાગ્રત, સ્વપ્ર, અવસ્થાઓમાં છે, નવજાત શિશુમાં પણ છે, જેના વગર જ્ઞાન એ જ્ઞાન નથી, તો આવી વાફનું સ્વરૂપ શું છે?
वाग्रूपता चेदुत्कामेदवबोधस्य शाश्वती ।
પ્રશ: પ્રકાશત સાદિ પ્રવેશની || વા. ૫. ૧-૧૩૨ જ્ઞાન સાથે હંમેશની (પ્રાપ્ત થનારી)વારૂપતા જો ઉચ્છેદ પામે તો, જ્ઞાનરૂપ પ્રકાશ પ્રકાશે નહીં. તે (નિત્ય એકત્વ) જ જ્ઞાનનું પ્રકાશક છે.
વળી આગળ ઉપર પણ એકથી વધારે વાર જે કારિકા ઉદ્ધત પામી છે તેમાં ભર્તુહરિ કહે છે તે પ્રમાણે
न सोऽस्ति प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमादृते ।
અનુવિદ્ધમિવ જ્ઞાનં સર્વ શક્રેન માને | વા. ૫. ૧-૧૩૧ જગતમાં એવું કોઈ જ્ઞાન નથી જે શબ્દથી પરોવાયેલું ન હોય, બધું જ્ઞાન શબ્દ વડે અનુગ્રથિત (વ્યાપ્ત) ભાસે છે. આ શબ્દતત્ત્વ એક છે, છતાં અનેક થાય છે, અને તેની ઘણી શક્તિઓ છે.
મેવ યાનાd fપદ્મ શક્ટ્રિવ્યપાશ્રયાત્ ! વા. ૫. ૧-૨ આ વિશ્વના વૈવિધ્યને સમજાવવા શબ્દતત્ત્વમાં ઘણી શક્તિઓ માનવામાં આવી છે. પરમતત્ત્વની શક્તિઓના આધારે, વિશ્વના વૈવિધ્યને સમજાવવું સરળ છે, નહીં કે પરમસત્તાના બાહુલ્યને આધારે.
