etudies On Bhartrhari 4

SR No.: 269606
Original Sutra Author: N/A
Author: Johannes Bronkhorst
Publisher: Johannes Bronkhorst
Total Pages: 25
Language: English
Classification: Article
File Size: 3 MB

Page 17

JOHANNES BRONKHORST
aeternitatis est l'absolu (p. 56). Stcherbatsky parle toujours du tout moniste et indifférencié des bouddhistes ("a monistic undifferentiated Whole") dans un ouvrage ultérieur, le premier tome de son Buddhist Logic (1932: 512-13).
Schayer exprime ce même point de vue dans l'introduction de son. Ausgewählte Kapitel aus der Prasannapadā (1931): Dans la philosophie du Mahāyāna "nur die eine allumfassende Totalität des Seienden, die höchste, absolute Ganzheit ist wirklich" (p. XVII). "Die Mahāyānisten sind niḥsvabhāvavādins, weil sie die Absolutheit nur der ungeteilten All-Einheit anerkennen" (p. XX). L'intuition mystique permet au sage d'atteindre "die absolute Wirklichkeit, die Unendlichkeit, die Totalität" (p. XXIX).
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Dans ces publications les deux savants parlent de l'absolu du Mahāyāna tout court. Ce n'est plus le cas dans l'article "Die drei Richtungen in der Philosophie des Buddhismus" de Stcherbatsky, publié en 1934. L'auteur y introduit une distinction entre l'absolu des Madhyamika et celui des Yogācāra; le premier n'existe pas, ou est de toute façon relatif, non-réel; le second est conscience pure (p. 11-12). Schayer maintient sa position antérieure dans un article intitulé "Das mahāyānistische Absolutum nach der Lehre der Mädhyamika"(1935), mais non sans la modifier. D'après Schayer, les Madhyamika et les Yogäcära avaient été à l'origine très proches, aussi quant à leurs vues de l'absolu. L'absolu des Mädhyamika, comme celui des Yogācāra, est conscience pure, sans divisions en sujet et objet, et sans activité ("reines, in das Subjekt und Objekt nicht gespaltenes, untätiges und nicht fluktuierendes Bewusstsein", p. 405); cette conscience est néanmoins pourvue d'un infini spatial ("räumliche Unendlichkeit", p. 405), puisque la 'substance psychique', pour l'esprit indien, ne peut être a-spatiale. La caractéristique de l'absolu est spirituelle, et Schayer parle d'un spiritualisme moniste (p. 407).
La suite de cette discussion s'éloigne de la position selon laquelle l'absolu est un tout mieux: le tout, la totalité de tout ce qui existe. Cette position, notons-le, avait été avancée sans arguments. Par contre, des arguments contre elle apparurent bientôt. Ils portent sur deux aspects de l'absolu ainsi conçu (i) son existence, et (ii) sa forme; un troisième argument contraste mysticisme et philosophie.
80 "The universe as a whole is the Absolute... the world as a whole, sub specie aeternitatis, is called the Absolute."
81 P. 406 parle de la "Gleichsetzung des Absoluten mit dem reinen, ungespaltenen und regungslosen Bewusstsein".