Page Text
________________
તા. ૧૫-૮-૪૮
* ૩૩૧
ખાય છે, ધી, દૂધ વગેરે વિગઈઓને વારંવાર ખાય છે, લચ કેવળ લેક્રેપકારને નિમિતે જ ચામાં વસવા આવી તે વખત કરતા નથી, શરીર ઉપર મેલ ઉતારે છે, જોડા-પગરખાં-પહેરે છે, જતાં ભગવાનના નિર્વાણ પછી આશરે . અગ્યારસે બાર વર્ષ કારણુ વગર કેડ ઉપર કપડું વીંટ છે, પિતે ભ્રષ્ટ હોવા છતાં જતાં અર્થાત્ વિક્રમના આઠમાં નવમાં સિકામાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ બીજાઓને આલોચના-પ્રાયશ્ચિત્ત-આપે છે, થેડી ઉપાધિનું પણ વર્ણવી તેવી લગભગ પાખંડી બની ગઈ, પરિગ્રહી બની ગઈ અને પડિલેહણ કરતા નથી, વસ્ત્ર, શયા-પથારી, જોડા, વાહન, દુકામાં કહેવું હોય તો હવેલીના મહારાજ જેવી થક આયુધ અને તાંબા વગેરેનાં પાત્રો રાખે છે, નહાય છે, તેલ ચોળાવે છે,
જે બાબત પ્રસ્તુત લખાણું ચાલે છે તે દેવદ્રવ્યનું મૂળે આ શણગાર સજે છે, અત્તરે ફુલેલ ઘાલે છે, “અમુક ગામ મારૂં” “અમુક
સંસ્થાની પેદાશમાં છે. આ સંસ્થાની પેદાશ પહેલાં દેવદ્રવ્યની કુલ મારું એમ મમતા રાખે છે, એને પ્રસંગ રાખે છે, શ્રાવકોને
હયાતી જૈન પરંપરામાં કયાંય મળતી નથી. એ નકકર હકીકત છે અને કહે છે કે મર્યા પછવાડે કારજ કરતી વેળાએ જિનપૂજા કરે
ઇતિહાસસિદધ યથાર્થ છે. અપૂર્ણ
પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી અને મરેલા માણસનું ધન, જીનત્યમાં આપે, અંગસૂત્રોને વાંચી સંભળાવવા બદલ નાણાં લે છે, પૌષધશાળામાં કે ગૃહરથના ઘરમાં
સંકલ્પની પરિબળ ખાજાં વગેરેને પાક કરાવે છે, નાંણ મંડાવે છે, શ્રાવકોને સુક્ષ્મ (શ્રી. રતિલાલ મફાભાઈ શાહની પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકોને વાત કહેવાની ના પાડે છે, સાધુઓની પ્રતિમા (વિશેષ પ્રકારના ઓળખ આપવાની જરૂર છે જ નહિ. તેમને નીચે આપેલ લેખ અભિપ્રહવાળું ત૫) કરતા નથી, પોતાના ભ્રષ્ટ-હીનાચારી-ગુરૂઓનાં તા. ૧૯-૧-૪૮ ના રોજ લખાયેલ છે. તે એ સમય કે જ્યારે દાહસ્થળ ઉપર પીઠે જણાવે છે, બલિદાન દે છે, કેવળ સ્ત્રીઓની ગાંધીજીના હિંદુ મુસલમાન તથા શિખો વચ્ચે ઐકય સ્થાપવાના હેતુથી સામે પણ વખાણ વાંચે છે, ભિક્ષા લેવા કરતા નથી, સૌની છેલ્લા ઉપવાસ ચાલતા હતા. કાળની એ ભૂમિકા ધ્યાનમાં રાખીને સાથે મંડળીમાં બેસીને ભોજન કરતા નથી, આખી રાત ઘેરે છે, આ ચિન્તનપ્રેરક લેખ મનનપૂર્વક વાંચવા વિનંતિ છે. પરમાનંદ) ગુણવંત તરફ ઠેષ કરે છે, લેવડદેવડ કરે છે, પ્રવચન કરવાનું બાનું બતા- માનવેતર પ્રાણીજગતનું પતરાવલોકન કરીએ છીએ તે વીને વિકથાઓ કરે છે, પૈસા આપીને નાના બાળકોને ચેલા પક્ષીઓ પોતાનાં ઉડ્ડયન, સંવનન, પ્રસવ, ઉછેર, આહાર તથા પ્રયાણ બનાવવા સારૂ વેચાતા લે છે, ભેળા લેકોને ઠગે છે, જિનમૂર્તિઓને કયારે કરવા તે જાણે છે અને દિકાળ ૫ણુ સમજતા હોય તેમ વેચે છે અને ખરીદે છે, મારણ મન વશીકરણ અને ઉચ્ચાટન લાગે છે. પશુઓ પણ એ બધું જાણે છે. આપણી સાથે હળીમળી કરે છે, વૈદું કરે છે, જંતરમંતર અને દોરાધાગા કરે છે, ધર્મની ગયેલા પશુઓ તે પિતાના ધણીને પણ ઓળખે છે, એની સુચપ્રભાવનાનું બાનું બતાવીને લડાલડી કરે છે, સુવિહિત સાધુઓ નાએ પણ સમજે છે. કીટ પતંગ જાતિમાં કીડી-ઉધાઈની વ્યવપાસે શ્રાવકને જવાની મનાઈ કરે છે. શાપ વગેરેને ભય દેખાડે છે, સ્થાશકિત–સમુહશકિત તથા નિયમપાલન મનુષ્યજાતને પણ વ્યાજવટું અને ધીરધાર કરે છે, શાસ્ત્રમાં નહીં જણાવેલા તપની શરમાવે એવા વ્યવસ્થિત ચેસ અને નિયમબધ્ધ જણાયા છે. પરૂ પણ કરી તેનાં ઉજમણું કરાવે છે, પિતાને માટે વસ્ત્ર, પાત્ર,
આમ છતાં પણ જે કે ભૌગોલિક અસર, હવામાન, વાતાવરણ તથા બીજા ઉપકરણો અને ધન પિતાના માનીતા ગૃહસ્થને ત્યાં ભેગું
આપેલી કેળવણી એના પર થોડી છાપ પાડે છે ખરાં, છતાં એનામાં કરાવે છે, જ્ઞાનકોશની વૃદ્ધિને બહાને ધનને ભેગું કરે છે અને
તક, બુદ્ધિવિચાર, સમજશકિત કે ભાષાજ્ઞાન હોય એવું માલુમ કરાવે છે, તે બધામાં કોઈને સમુદાય પરસ્પર મળતા પડયું નથી; જે માલુમ પડે છે તે પણ અવિકસિત અને અન્ય નથી, પરસ્પર એ બધા વચ્ચે વિખવાદ કરે છે, તે પિતા પોતાની
કકસ સ્થિતિમાં જ. છતાં એમનું જીવન જે સુસબદ્ધ એકધારું બડાઈ કરે છે, શુદ્ધ સામાચારીને વિરોધ કરે છે, સૌ સ્વચ્છ પ્રવાહિત રહ્યું છે તેનું કારણ એની આંતર પ્રેરણા છે. એ આંતર ચાલે છે, ધમાધમ કરે છે, પોતાના ભકતના સરસવ પ્રેરણુને વશ વતીને જ એ ચાલે છે. મનુષ્ય આપેલી થોડી ઘણી જેટલા ગુણને પણ મેરૂ જેવડે કહી ગાઈ બતાવે છે, બહાનાંઓ
કેળવણી કે એના પર કરેલા પ્રયોગોથી એની આંતર શ્રેરણાને જો
કે સહેજ - ધ મળ્યો હશે, પણ એકંદર રીતે તે તેઓ - બતાવીને વધારે ઉપકરણ રાખે છે, બધાય ચહમિંદ્ર જેવા છે,
પ્રેરણાને જ આધીન છે. પિતાની ગરજ પડયે તેઓ મૃદુ થાય છે અને ગરજ સરી જતાં મનુષ્યમાં પણ આ જ પ્રેરણા પડેલી છે. પણ તે ઉપરાંત મસર કરે છે, ગૃહરનું બહુમાન કરે છે, ચંદરવા પુંઠીયાને વધા- એનામાં એવી પણ શકિત છે કે જે વડે એ પ્રેરણાને સંયમમાંય રતા જાય છે, તેઓ પોતે ગૃહસ્થાની પાસે તે સ્વાધ્યાય કરે છે
રાખી શકે છે અને ધારે ત્યારે એને બીજી બાજુ એ વાળી પણ અને એકબીજા મહિમાંહે લડે છે. ”
શકે છે. એ છે એની વિચારશક્તિ. એ વિચારશક્તિના કારણે તે અન્ય છેવટે જાણે ઉપલું વર્ણન કરતાં થાકી ગયા ન હોય તેમ
. છાનીઓથી જુદો તરી આવે છે. વિવેક, બુદ્ધિ, તક, સમશ્રી હરિભદ્રસુરિજી કહે છે કે “ આ લેકો સાધુઓ નથી પણ
જણ એ બધા એ શકિતનાં જ પરિણામે છે. પ્રાણીજગત પર . પિટભરાએનું પેડુ છે.”
મેળવેલી સિદ્ધિ પણ એને જ આભારી છે. જેઓ એમ કહે છે કે “ આ લોકો ગમે તેવા છે પણ
મનુષ્ય જ્યારે પ્રાથમિક દશામાં હતા ત્યારે એ પણ એવું જ શ્રીતીયકરને વેશ તે પહેરે છે અને વેશ પહેરે છે માટે વંદનીય
પશુછવન જીવતે. અતર પ્રેરણાને વશ વર્તન ચાલતું અને કેવળ છે' તેમને શ્રીહરિભદ્રસુરિજી જણાવે છે કે “તેમની એ કેવળ વેશ પહેરવાની વાત ધિક્કારને પાત્ર છે, આ માથાના શૂળની વાતને
શિકાર ઉપર જ નભતે. એનું સ્વતંત્ર શકિતબીજ ત્યારે અચેતન કોની પાસે પિકાર કરીએ. ?”
દશામાં હતું, પણ હજારો વર્ષના આધાત પ્રત્યાઘાતથી કેળવાઈ એ આજે વિચારશકિત રૂપે ખીલી ઉઠયું છે.
' આ રીતે આચાર્ય હરિભદ્ર પિતાના સમસમથી ચૈત્યવાસીએની દશા બતાવેલી છે અને તેમને “નિલજી “મર્યાદા વગરના
- સૂર્ય ચંદ્રના અતેદ, વિધુતના ચમકારા અને મેઘના ગડગડાટ અને 'ક્રૂર' એવાં વિશેષણ આપીને ખરા રૂપમાં ખુલ્લા પાડયા છે.
જેવા સૂષ્ટિચમકારેથી કયારેક એને “આ હશે ?' એ જે . ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી માત્ર અઢી વર્ષ બાદ જ
ભાવે સહુ પ્રથમ ઉઠ હશે એ જ એની વિચારશકિતનું પ્રથમ એમની શ્રમણુપરંપરા આચારમાં મંદ પડી ગઈ અને તે એવી
ફુટેલું વિચાર કિરણ કહી શકાય. વિચારશકિત કેળવતાં એની પાછળ શિથિલતમ થઈ ગઈ કે એમને સાચો માર્ગ બતાવવા તથા એ
આવેલા સમજણ, બુદ્ધિ અને તકને ઉપયોગ કરતાં જ્યારે એ સમયનું અપવિત્ર વાતાવરણ દૂર કરવા ભગવાન મહાવીરને સિદ્ધાંત
શીખે હશે ત્યારે એને “કંઇક કરવું જોઈએ' એવી લાગણી ૨૫ ચાર યાને બદલે પાંચ યમનું વિધાન કરવું પડયું અને
- ઉદ્દભવી હશે. એ એની ઈચ્છાશક્તિ હતી. અને પછી વિવેક, બીજ પણ કેટલાક ફેરફારો કરવા પડયા. તે જ રીતે ભગવાન
આત્મશ્રદ્ધા અને પિતાનામાં રહેલી શક્તિનું જ્યારે એને ભાન થયું મહાવીરના નિર્વાણ પછી લગભગ નવમાં સૈકામાં જે સાધુસંસ્થા હશે ત્યારે એ ઈચ્છામાંથી “મરી ફીટું પણુ “કરી છૂટું' એવી
| SR No. | 249696 |
| Book Title | Dev Dravyani Parampara Rudhi |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bechardas Doshi |
| Publisher | Prabuddha Jivan 1948 |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 6 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Article & Devdravya |
| File Size | 456 KB |