Jain Dharmna Prachar Mate Natak Kalano Upayoga

SR No.: 230119
Original Sutra Author: N/A
Author: Shilchandrasuri
Publisher: Z_Rajendrasuri_Janma_Sardh_Shatabdi_Granth_012039.pdf
Publication Year: 1977
Total Pages: 4
Language: Gujarati
Classification: Article & Art
File Size: 632 KB

Page 2

અભયકુમાર જેવા બુદ્ધિનિધાન મંત્રીને પણ કાનની બૂર પકડાવનાર ચાર રોહિણેયના ચારજીવનની કથા લઈ, એનાં હૃદય પરિવર્તનની ઘટનાને કેન્દ્રબિંદુ બનાવીને રચાયેલું આ નાટક :
दर्शन ध्यान संस्पर्श, मत्सी कूर्मी च पक्षिणी । પામેવામનાન્નિત્ય, તથા સબ્નન સંગતિ : ।। તેમજ “સત્સંગતિ : થય નગરોતિ પુંસામ્” આવી ઉકિતઓમાં વર્ણવેલી અસંગતિની અપે ને અનિચ્છાએ પણ થઈ ગયેલી અનુભૂતિ કે સ્પર્શનનાં ફળ કેવાં મીઠાં નીપજે છે! આ હકીકત, તેનું જવલંત દષ્ટાંત પૂરું પાડે છે. આ ઉપરાંત ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલા, સૂક્ષ્મ કે સ્મૂત્ર કોઇ પણ વસ્તુ, તેના માલિકની અનુમતિ સિવાય લેવા રૂપ અસ્તેયના સિદ્ધાંતનો પાઠ પણ આડકતરી રીતે શીખવે છે.
કે
રૌહિણેયને અનિચ્છાએ પણ સત્સંગતિ કઈ રીતે થઈ ગઈ ? તે જાણવા માટે કાનુન નાટકમાં વર્ણવેલી એના જીવનની ઘટના આપણે ટૂંકાણમાં જોઈએ
રૌહિણેયના પિતા લાહખુર નામે મગધના પ્રખર ચાર છે. અનેક ચોરોને એ નાયક હોવા ઉપરાંત ‘અદશ્યકારિણી’વગેરે વિદ્યા પણ જાણતા હતા. આ જ કારણે એ દુર્ઘર્ષ અને દ થઈ ગયો હતો. એણે પોતાની મરણ વખત, ચૌર્યાવિદ્યામાં પાનાથી મેં સવાયા પારંગત પુત્ર રહસને એક પ્રતિજ્ઞા લેવડાવી કે : “રીહિણેય ! તારે પ્રાણાંતે પણ શ્રમણ મહાવીરનું વચન સાંભળ્યું નહિ ને તેનો પરિચય કરવો નહિ."નિયા માટે ૧ ગણાતો સાપુર એકમાત્ર મળે મહાવીરથી ખૂબ ડરતો. એને ખબર હતી કે મહાવીરના નજીવા પરિચયે પણ માણસમાં આમૂલ પરિવર્તન આવી જાય છે. ને જો એમ થાય તો પોતાના વારસાગત ચારીના ધંધા ને તેના કારણે મેળવેલી પ્રતિષ્ઠા પળવારમાં ખંડિત થઈ જાય. આ એની દહેશત હતી. એટલે એ પોતે તો જીવનભર મહાવીરથી દૂર જ રહેલો, પણ પોતાના પુત્રને પણ તેણે એમનાથી દૂર રહેવાની આવી પ્રતિજ્ઞા કરાવી પ્રતિજ્ઞા હેવરાવતાં પૂર્વે તેણે માટે વિષે રોહિણેયને અગણિત વિચિત્ર કાલ્પનિક વાતો કહી. આ બધાથી દોરવાયેલા રોહિણેયે પ્રાણના ભોગે ‘પણ’ પાળવાનું વચન આપીને આ પ્રતિજ્ઞા લીધી. આથી સંતોષ પામેલા વાર નિરાંતે મળે,
એ પછી સ્વતંત્રપણે આરંભાયેલી રૌહિણેયની મગધના મહાચાર તરીકેની કારકિર્દી જયારે ટોચે પહોંચી અને તેને પકડવામાં મગધની તમામ દંડશિકત નાકામિયાબ પુરવાર થઈ ત્યારે મહામંત્રી અભયકુમારે પ્રજાને ભયમુકત કરવા માટે પોતે જ રોહિણેયને પકડવાનું બીડું ઝડપ્યું. લોકોને લાગ્યું કે હવે ચારનું આવી બન્યું !
અને બધું પણ એવું જ. કારે ભયકુમાર પોતાની જાસૂસી જાળ ને સૈન્યશકિતને વ્યૂહબદ્ધ ગાઠવી રહ્યા હતા, ત્યારે જ રૌહિણેયને રાજગૃહીમાં ચોરી કરવા જવાનું સૂઝયું. તે રાજગૃહી ભણી નીકળી તો પડયો પણ ધૂનમાં ને ધૂનમાં તેને એ ખબર ના રહી કે માર્ગમાં મહાવીરનું સમવસરણ છે ને તેમના ઉપદેશ ચાલી રહ્યો છે. સમવસરણની તદ્દન નજીક પહોંચ્યા ત્યારે જ તેને આ વાતનો ખ્યાલ આવ્યો કે પ્રતિજ્ઞાભંગ થઈ જશે. આ વિચારથી તે વિહ્વળ થઈ ગયો. પણ હવે કોઈ ઉપાય ન હતા. ગમે તે તરફ જાય પણ મહાવીરના શબ્દો કાને પડવાના જ. જીવનનું કોઈ મહાન પાપ પેાતે કરી રહ્યો છે એમ તેને લાગ્યું. આ પાપથી બચવા ખાતર તેણે પાતાના બન્ને કાનામાં આંગળી ખોસી દીધી ને ખેતર કે રસ્તા જોયા વગર આડેધડ દોડવા લાગ્યા. પણ ઝડપથી દોડવા જતાં પગમાં ધારદાર સાયા જેવી કાંટાની શૂળ ભાંકાઈ ગઈ, તે કાઢયા વિના ચાલવું અશકય બન્યું. એ
૧૨
કાઢવા માટે તેણે માં વી. પ્રયત્ન કર્યો પણ નિષ્ફળ. એને માટે ધર્મસંકટ ખડું થયું. કાંટો કાઢ્યા વિના ચલાય નહિ ને કાંટો કાઢવા માટે કાનમાંથી હાથ છૂટો કરે તો મહાવીરનું વચન કાને પડી જાય તો પ્રતિજ્ઞાભંગ થાય. પણ જો હવે જલદી આગળ ન વધે તો પકડાઈ જવાના પણ સંભવ હતા. એટલે તેણે એક હાથ છૂટો કર્યો ને કાંટો ખેંચી કાઢયો.
પણ, આમ કરવામાં વીતેલી ગણતરીની પળેામાં પણ એના કાને ભગવાન મહાવીરનાં વેણ પડી જ ગયાં. અત્યારે એ જેને સાંભળવામાં મહાપાપ માનતા હતા, એ જ વેણ ભવિષ્યમાં એની રક્ષણઢાળ બની ગ, એટલું જ નહિ, એના હ્રદય પરિવર્તનનું પણ માન નિમિત્ત બની ગયાં. આ રહ્યા ભગવાનના એ શબ્દો : “દવાને પરસેવો થાય નહિ, દેવાને થાક લાગે નહિ, દેવાને રોગ થાય નહિ, દેવાની ફૂલમાળા કરમાય નહિ; દેવા પૃથ્વીથી અદ્ધર ચાલે, દેવોની આંખમાં પલકારા ન હોય; દેવ-વસ્ત્રો સદા વપરાય છતાં નિત્ય નૂતન રહે; દેવાના શરીર સુગંધયુક્ત હોય, દેશ, વિચાર માત્રથી ધાર્યુ કાર્ય કરી શકે.
આ વચનો, પત્ર સૈનિય માં મુનિ રામભદ્ર સામાન ભગવાન મહાવીરના મુખે બાલાઈ રહ્યાં હોય તે રીતે એક શ્લાકમાં પરોવી દીધાં છે. જોવાની ખૂબી તો એ છે કે આવા લોકોત્તર પુરુષનું પાત્ર પણ તેમણે નેમાં પાર્થ પાળ તરીકે રજ કર્યું છે. એટલે કાંટો કાઢી રહેલા વિના મનામાં નેપક્ષમાંથી ભગવાન મહાવીરની ધીર અને મેઘગંભીર વાણી પ્રવેશી રહી છે :
निःस्वेदागा श्रमविरहिता नीरुजनमाल्या, अस्पृष्टवलचलना निर्निमषाक्षिरम्या । शश्वभ्दोगेऽ प्यमलवसना विस्रगन्ध प्रमुक्त्काचिन्तामात्रोपजनिमनोवाहितार्थाः सुराः खुः ॥
અને આ સાંભળનાર રૌહિણેય(નુંપાત્ર) આ વખતે વિચારે છે કે અરે! મારી અનિડા છતાં આ મહાવીરનાં પાત્રોનું વર્ષન મારાથી સંભળાઈ. ગ. મેં પિતાને આપેલું વચન પણ હું ન પાળી શકતો ! વિસ્તાર છે. અને
અને, આમ વિચારતા તે નગરમાં ચાલ્યો જાય છે.
☆
લક્ષ્યમાં રાખીને ર મંચ ઉપર સાક્ષાત
અહીં એ સમજાય તેવી વાત છે કે નાટકકારે ભગવાન મહાવીરનાં વચનો ઉચ્ચારનાર એક પાત્રની કલ્પના કરી છે, જેને રોહિણેયનું પાત્ર ‘મહાવીર’ સમજે છે પણ આવા લોકોત્તર ધર્મતીર્થંકરની અશાતના ન થવા પામે, એ વાતને બરાબર નાટકકારે ‘મહાવીર’ના પાત્રને રંગ(પ્રગટપણે) રજૂ ન થવા દઈને, તેને નેપથ્યમાં ગોઠવીને જાણે, દિવ્યગાન ચાલી રહ્યું હોય તેમશ્લાકગાનને જ પ્રસારિત થવા દીધું છે. પણ આને અર્થ એ નથી થતો કે રોય || પાશે અને પ્રાદ પણ, બે શ્લોકગાનને પ્રભુ મહાવીરના મુખે ઉચ્ચારાતાં વચનરૂપે નથી સ્વીકારવું. એ બધાં તો એમ જ સમજે છે કે, આ સાક્ષાત મહાવીર પ્રભુ જ બોલી રહ્યા છે અને એમ સમજીને તેઓ પોતાને ધન્ય પણ માની રહ્યા છે. આમ થાય એમાં જ નાટકના ‘ભાવકના ચિત્તમાં વિગલિતવેદ્યાંતર અને બ્રહ્માનંદ સહાદર રસની સમાધિ નીપજાવવાનો’ ઉદ્દેશ સફળ બને છે. વળી, નાટકકારની પાત્રગુંફનની કુશળતા પણ ભાવકના મનમાં રોચક અને ઊંડી છાપ અવશ્ય પાડી જાય છે.
આ પછી નો ગેપ અવમાની જાળમાં આબાદ સાઈ જાય છે. પણ પકડાવા છતાં તેને ચાર સાબિત કરે એવા
રાજેન્દ્ર જયોતિ