Jain Dharm aur Samajik Samta

SR No.: 210742
Original Sutra Author: N/A
Author: Sagarmal Jain
Publisher: Z_Shwetambar_Sthanakvasi_Jain_Sabha_Hirak_Jayanti_Granth_012052.pdf
Publication Year: 1998
Total Pages: 4
Language: Hindi
Classification: Article & Society
File Size: 2 MB

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546 जैन विद्या के आयाम खण्ड-६ सेवन, मांसाहार आदि त्यागकर जैनधर्म से जुड़ा और एक सदाचार पूर्ण बनाये रखने हेतु मान्य किया, क्योंकि आगमों में हरकेशीबल, मैतार्य, जीवन व्यतीत करने को प्रेरित हुआ है, ये इस दिशा में अच्छी उपलब्धि मातंगमुनि आदि अनेक चाण्डालों के मुनि होने और मोक्ष प्राप्त करने के है / कुछ अन्य श्वेताम्बर एवं दिगम्बर जैन आचार्यों एवं मुनियों ने भी उल्लेख हैं / बिहार प्रान्त में सराक जाति एवं परमार क्षत्रियों को जैन धर्म से पुनः ८.प्राचीन जैनागमों में मुनि के लिए उत्तम, मध्यम और निम्न जोड़ने के सफल प्रयत्न किये हैं। आज भी अनेक जैनमुनि सामान्यतया तीनों ही कुलों से भिक्षा ग्रहण करने का निर्देश मिलता है / इससे यही निम्न कही जाने वाली जातियों से दीक्षित हैं और जैन संघ में समान रूप फलित होता है कि जैनधर्म में वर्ण या जाति का कोई भी महत्त्व नहीं से आदरणीय हैं / इससे यह प्रमाणित होता है कि जैनधर्म सदैव ही था। सामाजिक समता का समर्थक रहा है / ९.जैनधर्म यह स्वीकार करता है कि मनुष्यों में कुछ स्वभावगत जैनधर्म में वर्णव्यवस्था के सन्दर्भ में जो चिन्तन हुआ उसके भिन्नताएं सम्भव हैं, जिनके आधार पर उनके सामाजिक दायित्व एवं निष्कर्ष निम्न हैं - जीविकार्जन के साधन भिन्न होते हैं / फिर भी वह इस बात का समर्थक 1. सम्पूर्ण मानव जाति एक ही है क्योंकि उसमें जाति भेद है कि सभी मनुष्यों को अपने सामाजिक दायित्वों एवं आजीविका अर्जन करने वाला ऐसा कोई भी स्वाभावकि लक्षण नहीं पाया जाता है जैसा के साधनों को चयन करने की पूर्ण स्वतन्त्रता और सामाजिक, नैतिक कि एक जाति के पशु से दूसरे जाति के पशु में अन्तर होता है। एवं आध्यात्मिक क्षेत्र में विकास के समान अवसर उपलब्ध होने चाहिये 2. प्रारम्भ में मनुष्य जाति एक ही थी। वर्ण एवं जातिव्यवस्था क्योंकि ये ही सामाजिक समता के मूल आधार हैं। स्वाभाविक योग्यता के आधार पर सामाजिक कर्तव्यों के कारण और आजीविका हेतु व्यवसाय को अपनाने के कारण उत्पन्न हुई / जैसे-जैसे सन्दर्भ आजीविका अर्जन के विविध स्रोत विकसित होते गये वैसे-वैसे मानव . ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्वाहू राजन्यः कृतः / समाज में विविध जातियां अस्तित्व में आती गई, किन्तु ये जातियाँ ऊरु तदस्य यद्वैश्यः पदभ्यां शूद्रो अजायत् / / मौलिक नहीं है मात्र मानव सृजित हैं। -ऋग्वेद, 10/10/12, सं.दामोदर सातवलेकर, बालसाड, 3. जाति और वर्ण का निर्धारण जन्म के आधार पर न होकर 1988 व्यक्ति के शुभाशुभ आचरण एवं उसके द्वारा अपनाये गये व्यवसाय द्वारा 2. अभिधानराजेन्द्रकोश, खण्ड ४,पृ. 1441 होता है अत: वर्ण और जाति व्यवस्था जन्मना नहीं, अपितु कर्मणा है। 3. चत्वार एकस्य पितुः सुताश्चेत्तेषां सुतानां खलु जातिरेका / 4. यदि जाति और वर्णव्यवस्था व्यवसाय अथवा सामाजिक एवं प्रजानां च पितैक एवं पित्रैकभावाद्य न जातिभेदः / / दायित्व पर स्थित है तो ऐसी स्थिति में सामाजिक कर्तव्य और व्यवसाय फलान्यथोदुम्बर वृक्षजातेर्यथाग्रमध्यान्त भवानि यानि / के परिवर्तन के आधार पर जाति एवं वर्ण में परिवर्तन सम्भव है। रूपाक्षतिस्पर्शसमानि तानि तथैकतो जातिरपि प्रचिन्त्या / ५.कोई भी व्यक्ति किसी जाति या परिवार में उत्पन्न होने के न ब्राह्मणाश्चन्द्रमरीचिशुभ्रा न क्षत्रियाः किंशुकपुष्पगौराः / कारण हीन या श्रेष्ठ नहीं होता, अपितु वह अपने सत्कर्मों के आधार पर न चेह वैश्या हरितालतुल्या: शूद्रा न चाड्गार समानवर्णाः / श्रेष्ठ होता है। - वरांगचरित, सर्ग 25, श्लोक 3,4,7-- जटासिंहनन्दि, ६.जाति एवं कुल की श्रेष्ठता का अहंकार मिथ्या है / उसके संपा. ए. एन. उपाध्ये, बम्बई 1938 कारण सामाजिक समता एवं शान्ति भंग होती है। 4. ये निग्रहानुग्रहयोरशक्ता द्विजा वराका: परपोष्यजीवाः / ७.जैनधर्म के द्वार सभी वर्ण और जातियों के लिए समान रूप मायाविनो दीनतमा नृपेभ्यः कथं भवन्त्युत्तमजातयस्ते / / से खुले रहे हैं। प्राचीन स्तर के जैन ग्रन्थों से यह संकेत मिलता है कि तेषां द्विजानां मुख निर्गतानि वचांस्यमोघान्यघनाशकानि / उसमें चारों ही वर्गों और सभी जातियों के व्यक्ति जिन-पूजा करने, इहापि कामान्स्वमनः प्रक्लृप्तान लभन्त इत्येव मृषावचस्तत् / / श्रावक धर्म एवं मुनिधर्म का पालन करने और साधन के सर्वोच्च लक्ष्य यथानटो रङ्गमुपेत्य चित्रं नृत्तानुरूपानुपयाति वेषान् / / निर्वाण को प्राप्त करने के अधिकारी माने गये थे। सातवीं-आठवीं सदी जीवस्तथा संसृतिरङ्गमध्ये कर्मानुरूपानुपयाति भावान् / / में जिनसेन ने सर्वप्रथम शूद्र को मुनि दीक्षा और मोक्ष प्राप्ति के अयोग्य न ब्रह्मजातिस्त्विह काचिदस्ति न क्षत्रियो नापि च वैश्यशूद्रे / माना / श्वेताम्बर आगमों में कहीं शूद्र की दीक्षा का निषेध नहीं है, ततस्तु कर्मानुवशा हितात्मा संसार चक्रे परिवंभ्रमीति / / स्थानांग में मात्र रोगी, भयार्त्त और नपुंसक की दीक्षा का निषेध है किन्तु आपातकत्वाच्च शरीरदाहे देहं न हि ब्रह्म वदन्ति तज्ज्ञाः / आगे चलकर उनमें भी जाति-जुंगित जैसे-चाण्डाल आदि और कर्म ज्ञानं च न ब्रह्म यतो निकृष्ट शूद्रोऽपि वेदाध्ययनं करोति / / जंगित जैसे -कसाई आदि की दीक्षा का निषेध कर दिया गया / किन्तु विद्याक्रिया चारु गुणैः प्रहीणो न जातिमात्रेण भवेत्स विप्रः / यह बृहत्तर हिन्दू 'परम्परा का प्रभाव ही था जो कि जैनधर्म के मूल ज्ञानेन शीलेन गुणेन युक्त तं ब्राह्मणं ब्रह्मविदो वदन्ति / / सिद्धान्त के विरुद्ध था, जैनों ने इसे केवल अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा को - वही, सर्ग 25, श्लोक 33, 34, 40-43.