Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 39

पंचास्तिकाय प्राभृत ऐसा संकल्प-विकल्पका लक्षण जानना चाहिये । यहाँ कोई कहे कि वीतराग निर्विकल्पसमाधिमें वीतराग का विशेषण निरर्थक है उसका समाधान करते हैं कि वीतराग विशेषण नीचे लिखे कारणोंसे निरर्थक नहीं है। एक तो इससे यह बताया है कि आर्त या रौद्रध्यानरूप जो विषय कषायके निमित्त अशुभ ध्यान हैं उनका यहाँ निषेध है। दूसरे इससे हेतु व हेतुमद्भावका कथन किया गया। तीसरे कर्मधारय समास है। चौथे भावनाके ग्रन्थमें पुनरुक्त दोषको नहीं गिनते हैं। पांचवे स्वरूपका विशेषण है। छठे दृढ करने का अभिप्राय है। ऐसा जहाँ कही वीतराग निर्विकल्पसमाधिका व्याख्यान हो, वहाँ यही भाव सर्व स्थानोंमें जानना चाहिये । यदि वीतराग सर्वज्ञ निर्दोष परमात्मा शब्द ऐसे ही और शब्द कही आवें और कोई ऐसा ही पूर्व पक्ष करे तो उसका समाधान इसी तरह करना योग्य है । हेतुहेतुमद् भावका यह अर्थ है कि जिस कारणसे वीतराग है उस ही कारण से निर्विकल्प समाधि है ।।७।।
इस तरह संकर व्यतिकर दोषको हटाते हुए गाथा पूर्ण हुई। इस तरह स्वतंत्र दो गाथाओंसे तीसरा स्थल पूर्ण हुआ। इस तरह पहले महाअधिकारमें सात गाथाओंके द्वारा व तीन स्थलोंसे समय शब्दके अर्थकी पीठिकाका विधानरूप प्रथम अधिकार पूर्ण हुआ। ____ आगे 'सत्ता सव्वपयत्था' इस गाथाको आदि लेकर चौदह गाथाओं तक पाठक्रमसे जीव पुद्गलादि द्रव्योंकी विवक्षा न करके सामान्य द्रव्यकी पीठिका की जाती है। इन १४ गाथाओंके मध्यमें सामान्य व विशेष सत्ताका लक्षण कहते हुए 'सत्ता सव्यपयस्था' इत्यादि प्रथम स्थलमें गाथा सूत्र एक है फिर सत्ता और द्रव्यका अभेद है व द्रव्यशब्दकी कथनकी मुख्यता से 'दवियदि इत्यादि दूसरे सीलमें सूत्र एक है। फिर द्रव्यके तीन लक्षण कहते हुए 'दव्वं सल्लक्खणीयं 'इत्यादि तीसरे स्थलमें सूत्र एक है । फिर दो लक्षण कहते हुए 'उप्पत्तीय विणासो' इत्यादि सूत्र एक है । फिर तीसरा लक्षण कहते हुए 'पज्जय रहिय' इत्यादि गाथा दो हैं इस तरह समुदायसे तीन गाथाओं के द्वारा द्रव्यार्थिक पर्यायार्थिक परस्पर अपेक्षा सहित दोनों नयोंके समर्थनकी मुख्यतासे चौथा स्थल है। पांचवें स्थलमें सर्व एकान्त मतोंके निराकरणके लिये प्रमाण सप्तभंगीके व्याख्यानकी मुख्यतासे "सिय अत्थि" इत्यादि सूत्र एक है। इस तरह चौदह गाथाओंमें पांच स्थलके समुदायसे पहली सात गाथाएँ हैं । फिर दूसरे सप्तकके मध्यमें पहले स्थलमें बौद्धमतका एकान्त हटाते हुए द्रव्यके स्थापनकी मुख्यता से "भावस्स णत्थि णासो" इत्यादि अधिकरकी गाथा सूत्र एक है । फिर इसी का विस्तार करनेके लिये चार गथाएँ है । इन चार गाथाओके मध्यमें उसी ही अधिकार सूत्रके द्रव्यगुणपर्यायके व्याख्यानकी मुख्यतासे 'भावा जीवादीया' इत्यादि

Translation AI Generated

One should know the characteristics of sankalpa-vikalpaka, which are like the five astikayas. Here, if someone says that the epithet "vitraga" is meaningless in "vitraga nirvikalpa samadhi," then we provide the following solution: the epithet "vitraga" is not meaningless for the following reasons. Firstly, it indicates that the subject matter of the "art" or "raudradhyana" type, which are inauspicious meditations due to the kshayas, is prohibited here. Secondly, it states the cause and the effect of the cause. Thirdly, it is a karmadharaya compound. Fourthly, it does not count as a repetition fault in the "bhavana" text. Fifthly, it is an epithet of the form. Sixthly, it is intended to strengthen. Wherever there is an explanation of "vitraga nirvikalpa samadhi," one should know this meaning in all places. If words like "vitraga sarvajña nirdosha paramatma" are used in the same way, and someone raises a similar objection, then it is appropriate to resolve it in the same way. The meaning of "hetuhetumad bhaava" is that the same reason that makes one "vitraga" is also the reason for "nirvikalpa samadhi."

In this way, the "sankara vyatikar" fault is removed, and the gatha is complete. In this way, the third sthala is complete with two independent gathas. In this way, the first mahaadhikār is complete with seven gathas and three sthalas, which constitute the preface to the meaning of the word "samaya."

Further, starting with the gatha "satta savvapyattha," and continuing up to fourteen gathas, a preface to the general dravya is given, without discussing the specific dravyas like jiva, pudgala, etc. In these fourteen gathas, the characteristics of general and specific sattva are explained. The gatha sutra in the first sthala is "satta savyapyatha," etc. Then, the non-duality of sattva and dravya, and the importance of the word "dravya" are explained in the second sthala with the sutra "daviyadi," etc. Then, the three characteristics of dravya are explained in the third sthala with the sutra "davvam sallakhaniyam," etc. Then, two characteristics are explained with the sutra "uppattiya vinaso," etc. Then, the third characteristic is explained with the gathas "pajjaya rahiya," etc. In this way, the fourth sthala is constituted by three gathas, which are a collection of dravya-arthic, paryayarthic, and mutually dependent, and which support both nayas. In the fifth sthala, the sutra "siya atthi," etc. is used to explain the seven-fold negation, which is the main proof for refuting all one-sided views. In this way, the first seven gathas are constituted by five sthalas in fourteen gathas. Then, in the second set of seven gathas, the first sthala is constituted by the gatha sutra "bhavasa natthi naso," etc., which is used to refute the one-sided view of Buddhism and establish the dravya. Then, there are four gathas to elaborate on this. In these four gathas, the gatha sutra of the same adhikār is used to explain the dravya-guna-paryaya, with the sutra "bhaava jivaadiya," etc.