Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 355

पंचास्तिकाय प्राभृत
३५१ इसके लिये भी युक्ति कहते हैं। यदि इस कालमें यथाख्यात नामका निश्चयचारित्र नहीं हो सकता है तो सरागचारित्र नामके अपहत संयमको तपस्वीजन पालें। जैसा कि तत्त्वानुशासनमें कहा है
यदि इस कालमें यथाख्यातचारित्रके धारी नहीं हैं तो क्या अन्य तपस्वी यथाशक्ति चारित्र न पालें?
यह जो कहा है कि सर्व श्रुतजानके धारियोंले ध्यान होता है सो उत्सर्ग अर्थात् उत्कृष्ट वचन है-अपवाद रूप या मध्यम व्याख्यानमें कहा है कि पाँच समिति और तीन गुप्तिके बतानेवाले श्रुत मात्रके ज्ञानसे ही केवलज्ञान हो जाता है । यदि ऐसा नहीं होता तो यह बात कैसे सिद्ध होती है जैसा कि कहा है "तुस मासं घोसंतो सिवभूदो केवली जादो' अर्थात् जैसे तुष ड छिलका ,और माष ड उड़द .या दाल भिन्न है ऐसे ही आत्मा अनात्मासे भिन्न है ऐसा घोखते हुए शिवभूति मुनि केवलज्ञानी हो गए ।
ऐसा ही चारित्रसारादि ग्रंथों में पलाक आदि पाँच निर्मथ मुनियोंके व्याख्यानमें कहा गया है। जो मुहूर्त पीछे केवलज्ञान उत्पन्न कर सकते हैं उनको निर्मथ कहते हैं वे क्षीणकषाय नाम बारहवें गुणस्थानवर्ती होते हैं । उनको उत्कृष्ट श्रुत चौदहपूर्वका ज्ञान होता है व जघन्य पाँच समिति व तीन गुप्तिका ज्ञान अर्थात् आठ प्रवचन मातृकाका ज्ञान होता है
और यह जो कहा है कि वज्रवृषभनाराच नामक पहिले संहननसे ध्यान होता है यह भी उत्सर्ग वचन है। अपवाद व्याख्यान यह है कि अपूर्व आदि गुणस्थानवर्ती उपशम तथा क्षपक श्रेणीमें शुक्लथ्यान होता है उसकी अपेक्षा उत्तम संहननका नियम है। अपूर्व गुणस्थानसे नीचे अन्य संहननवालोंके धर्मध्यान होनेका निषेध नहीं है । ऐसा ही तत्त्वानुशासनमें कहा है
जो यहाँ आगममें ध्यान वनकायवालेके कहा है वह श्रेणीके अपेक्षा शुक्लध्यानको लेकर कहा है, श्रेणीके नीचे ध्यानका निषेध नहीं है इस तरह थोड़े श्रुतके ज्ञानसे भी ध्यान होता है ऐसा जानकर शुद्ध आत्माको बतानेवाले संवर तथा निर्जराके कारण जरा व मरणके हरनेवाले कुछ भी सार उपदेशको ग्रहण करके ध्यान करना योग्य है । यह भाव है। कहा भी है
शास्त्रोंका पार नहीं है, आयुका काल थोड़ा है, हम लोगोंकी बुद्धि अल्प है इसलिये उसे ही सीखना चाहिये जिससे जरा व मरणका नाश हो जावे ।। १४६।।

Translation AI Generated

Pancastikaya Prabhrut
351 This is also called a reasoning. If in this time, there cannot be a Yathakyata Charitra, then let the Tapasvijan who have lost their Samyama, follow the Saraga Charitra. As it is said in Tattvanusasan,
If in this time, there are no holders of Yathakyata Charitra, then should other Tapasvi not follow Charitra as much as they can?
This which is said that the holders of Sarva Shrutajan have Dhyana, is Utsarga, that is, an excellent statement. In the exception form or in the medium explanation, it is said that the knowledge of only Shruta, which tells about the five Samiti and three Guptika, leads to Kevalgyan. If this does not happen, then how can this be proven, as it is said, "Tus Masam Ghosanto Sivabhuudo Kevali Jado", that is, just like Tus (husk) and Mas (black gram) or Dal (pulse) are different, similarly, Atma is different from Anatma, thus proclaiming, Shivabhudi Muni became Kevalgyani.
Similarly, in Charitrasaradi Granthas, it is said in the explanation of Palak etc. five Nirmath Munis. Those who can generate Kevalgyan in a Muhurta (moment) are called Nirmath. They are the ones who are in the twelfth Gunasthan, called Kshina Kshaya. They have the knowledge of the excellent Shruta, fourteen Purva, and the knowledge of the lowest five Samiti and three Guptika, that is, the knowledge of eight Pravachan Matrika.
And this which is said that Dhyana happens from the first Sanhanan, called Vajravrishabhanaracha, is also Utsarga Vachan. The exception explanation is that in the Upshama and Kshapaka category, which are in the Aaprava etc. Gunasthan, there is Shukla Dhyana, and compared to that, the rule of the superior Sanhanan is there. There is no prohibition of Dharma Dhyana for those who have other Sanhanan below the Aaprava Gunasthan. Similarly, it is said in Tattvanusasan,
What is said here in the Agam about the Dhyana of Vanakaya, is said taking into account the Shukla Dhyana compared to the category, there is no prohibition of Dhyana below the category. In this way, knowing that Dhyana happens even from a little knowledge of Shruta, it is appropriate to do Dhyana by accepting the essence of the teachings, which are the cause of Sanvar and Nirjara, which tell about the pure Atma, and which remove Jara and Maran. This is the feeling. It is also said,
There is no end to the Shastras, the time of life is short, our intellect is small, therefore, we should learn only that which destroys Jara and Maran. 146.