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१६६ स्वामिकार्तिकेयानुप्रेक्षा
[गा० २३४प्राप्नुयात् परद्रव्यक्षेत्रकालभावचतुष्टयखरूप प्राप्नुयादिति यदि चेतहि सर्व द्रव्यम् अन्योन्यर्स वेषात् एकखरूपं भवेत् । यदि चेतनद्रव्यम अचेतनरूपेण परिणमति, अचेतनद्रव्य चेतनद्रव्येण परिणमति, तदा सर्व द्रव्यम् एकात्मकम् एकखरूप स्यात् । तथा चोक्तम् । 'सर्वस्योभयरूपत्वे तद्विशेषनिराकृते । नोदितो दधि खादेति किमुष्टं नाभिधावति' ।। २३३ ॥ अय ब्रह्माद्वैतवादिनं दुपयति
अहवा बभ-सरूव एक सधं पि मण्णदे जदि हि ।
चंडाल-बंभणाणं तो ण विसेसो हवे को वि' ॥२३४ ॥ [छाया-अथवा ब्रह्मस्वरूपम् एकं सर्वम् अपि मन्यते यदि हि। नाण्डालबाह्मणानां ततः न विशेषः भवेत्
॥1 अथवा सर्वमपि जगत ब्रह्मखरूपम एक मन्यते. एकमेव ब्रह्ममयं विश्व स्वीकुरुते । 'एकमेवाद्वितीय प्रम। 'नेह मानास्ति किंचन। 'श्राराम तस्य पश्यति न तं पश्यति कश्चन ।' इति धुतेः । इति सर्व ब्रह्ममयं च यदि चेत् मन्यते तो तर्हि तेषां ब्रह्माद्वैतत्रादिनां कोऽपि चाण्डालब्राह्मणानां विशेषो न भवेत् । यदि चाण्डालोऽपि ब्रह्ममयः ब्राह्मणोऽपि चाण्डालमयः तर्हि तयोर्भेदः कथमपि न स्यात् 1 अथ अविद्यापरिकल्पितोऽयं भेद इति चेश, साविद्या ब्रह्मणः सकाशात् भिन्नाभिनाबा, एकानेका, सदूपासपा था, इत्यादिखरूपेण विचार्यमाणा ने व्यवतिष्ठते ॥ २३४ ॥ अथातो व्यापक थ्यं मा भवतु, अणुमानं तत्त्वं भविष्यतीति वादिनं निराकरोति ।।
अणु-परिमाणं तच्च अंस-विहीणं च मपणदे जदि हि ।
तो संबंध-अभावो तत्तो वि ण कम-संसिद्धी ॥ २३५ ॥ खरूप होजायेंगे ॥ भावार्थ-यदि अपने चैतन्य खरूपमें स्थित जीत्र चैतन्य स्वरूपको छोड़कर पुद्गल आदि द्रव्योंके अचेतन स्वरूप हो जाये अर्थात् परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल और पर मावको अपनाले त सबका कोई निश्चित स्वरूप न होनेसे सब एकरूप होजायेंगे । चेतन द्रव्य अचेतन रूप होजायेगा और अचेतन द्रव्य चेतन रूप होजायेगा और ऐसा होनेसे जब सब वस्तु सब रूप होजायेंगी और किसी वस्तुका कोई विशेष धर्म नहीं रहेगा तो किसी मनुष्यसे यह कहनेपर कि 'दही खाओ' यह ऊँटको भी खानेके लिये दौड़ पड़ेगा । क्यों कि उस अवस्थामें दही और ऊँटमें कोई भेद नहीं रहेगा । अतः खरूपमें स्थित वस्तु ही कार्यकारी है || २३३ !॥ आगे ब्रह्माद्वैतवादमें दूषण देते हैं । अर्थ -अथवा यदि सभी वस्तुओंको एक ब्रह्म स्वरूप माना जायेगा तो चाण्डाल और ब्राह्मणमें कोई मेद नहीं रहेगा। भावार्थ- ब्रह्माद्वैतवादी समस्त जगतको एक ब्रह्मस्वरूप मानते हैं । 'अतिमें लिखा है-'इस जगतमें एक ब्रह्म ही है, नानात्र बिल्कुल नहीं है। सब उस ब्रह्मकी पर्यायोंको ही देखते हैं । किन्तु उसे कोई नहीं देखता' । इस प्रकार यदि समस्त जगत एक ब्रह्ममय है तो चाण्डाल और ब्राह्मण में कोई मेद नहीं रहेगा क्योंकि ब्राह्मण भी ब्रह्ममय है और चाण्डाल भी ब्रह्ममय है। शायद कहा जाये कि यह भेद अविद्याके द्वारा कल्पित है, वास्तविक नहीं है । तो वह अविधा ब्राझसे भिन्न है अथवा अभिन्न है, एक है अथया अनेक है, सद्रूप है अथवा असद्रूप है इत्यादि अनेक प्रश्न उत्पन्न होते हैं। यदि अविद्या ब्रह्मसे भिन्न है तो अद्वैतवाद नहीं रहता और यदि अविद्या ब्रह्मसे अभिन्न है तो ब्रह्म भी अविद्याकी तरह काल्पनिकही ठहरेगा। तथा अद्वैतवादमें कर्ता कर्म पुण्य पाप, इहलोक परलोक, बध मोक्ष, विद्या अविद्या आदि भेद नहीं बन सकते । अतः जगत्को सर्वथा एक रूप मानना उचित नहीं है ॥ २३४ ॥ कोई कहता है कि एक व्यापक द्रव्य न
१ मणिदे, स म । २ ल ग को। ३लम सम संबंधाभावो । ४ ल स ग संसिद्धि ।
| SR No. | 090248 |
| Book Title | Kartikeyanupreksha |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kumar Swami |
| Publisher | Paramshrut Prabhavak Mandal |
| Publication Year | |
| Total Pages | 589 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari & Religion |
| File Size | 19 MB |