Karmagrantha Part 6

SR No.: 090244
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 573
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 9 MB

Page 431

षष्ठ कर्मग्रन्थ
३६३
यद्यपि उक्त संकेत के अनुसार यह आवश्यक हो जाता है कि यहाँ मार्गणाओं में बंधस्वामित्व का विचार किया जाये लेकिन तीसरे कर्मग्रंथ में इसका विस्तार से विचार किया जा चुका है अत: जिज्ञासु जन वहाँ से जान लेवे। ___ अब किस गति में कितनी प्रकृतियों की सत्ता होती है, इसका कथन आगे की गाथा में करते हैं। तिस्थगरदेवानरयाउगं च तिसु तिसु गईसु बाद्धग्वं । अवसेसा पयडीओ हवंति समासु वि गईसु॥६१॥
शगार्म-तिस्पगरवानिरवाडा....तीर्थकर, देवायु और नरकायु, 1-और, तितुति--तीन-तीन, गईमु-गतियों में, बोवश्व -मानना चाहिये, भवसेप्ता-क्षेष, बाकी की, पपडीओ-प्रकृतियाँ, हरति--होती हैं, सम्बरसु-समी, वि-मी, गईमुगतियों में ।
भावार्थ-तीर्थकर नाम, देवायु और नरकायुइनकी सत्ता तीन-तीन मतियों में होती है और इनके सिवाय शेष प्रकृतियों की सत्ता सभी गतियों में होती है।
विशेषार्ष-अब जिस गति में जितनी प्रकृतियों की सत्ता होती है, उसका निर्देश करते हैं कि तीर्थंकर नाम, देवायु और नरकायु, इन तीन प्रकृतियों की सत्ता सीन-तीन गतियों में पाई जाती है। अर्थात सीर्थकर नामकर्म की नरक, देव और मनुष्य इन तीन गतियों में सत्ता पाई जाती है, किन्तु तियंचगति में नहीं। क्योंकि तीर्थंकर नामकर्म की सत्ता बाला तिथंचगति में उत्पन्न नहीं होता है, तथा तियंचगति में तीर्थकर नामकर्म का बंध नहीं होता है । अतः नरक, देव और मनुष्य, इन तीन गतियों में ही तीर्थकर प्रकृति की सत्ता वतलाई है।
तिर्यच, मनुष्य और देव गति में ही देवायु की सत्ता पाई जाती है, क्योंकि नरकगति में नारकों के देवायु के बंध न होने का नियम है।

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## Sixth Karma Granth
### 363

Although it is necessary to consider the concept of *bandhasvamitva* (ownership of karma) in the context of *marganas* (paths) according to the aforementioned indication, it has been discussed in detail in the third Karma Granth. Therefore, the inquisitive should refer to it.

Now, the following verse describes the presence of different *prakritis* (natures) in different *gatis* (paths):

**"Tistagardevanaaryayugam cha tisuthisu gaisu badhgawam | Avsesa payadio havanti samasu vi gaisu ||61||"**

**Explanation:**

* **Tistagardevanaaryayugam:** This refers to the *Tithankar* (liberated soul), *Devaayu* (divine beings), and *Naraayu* (human beings).
* **Tisuthisu gaisu:** These three *prakritis* exist in three *gatis* each.
* **Badhgawam:** It is understood that they are bound by karma.
* **Avsesa payadio:** The remaining *prakritis* (other than the three mentioned above).
* **Havanti samasu vi gaisu:** They exist in all *gatis*.

**Meaning:**

The *Tithankar*, *Devaayu*, and *Naraayu* exist in three *gatis* each. All other *prakritis* exist in all *gatis*.

**Detailed Explanation:**

This verse indicates that the *Tithankar*, *Devaayu*, and *Naraayu* exist in three *gatis* each. For example, the *Tithankar* *namakarma* (karma of name) exists in the *naraka* (hell), *deva* (heaven), and *manushya* (human) *gatis*. However, it does not exist in the *tiryanch* (animal) *gati*. This is because the *Tithankar* *namakarma* is not born in the *tiryanch* *gati*, and there is no binding of the *Tithankar* *namakarma* in the *tiryanch* *gati*. Therefore, the *Tithankar* *prakriti* exists only in the *naraka*, *deva*, and *manushya* *gatis*.

Similarly, the *Devaayu* exists in the *tiryanch*, *manushya*, and *deva* *gatis*. This is because there is no rule for the binding of *Devaayu* karma in the *naraka* *gati*.