Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 54

पंचम कम ग्रन्थ
इनको अध्रुवबन्धिनी मानने का कारण यह है कि बंध के सामान्य कारणों के रहने पर भी इनका बन्ध नियमित रूप से नहीं होता है अर्थात् कभी बंध होता है और कभी नहीं होता है । इन प्रकृतियों के नियमित रूप से बन्ध न होने का कारण यह है कि इनमें से कुछ प्रकृतियों का बंध तो इसलिए नहीं होता है कि उनकी विरोधिनी प्रकृतियां उनका स्थान ले लेती हैं और कुछ प्रकृतियां अपनी स्वभावगत विशेषता के कारण कभी बंधती हैं और कभी नहीं बंधती हैं। ___ इन सिहरार प्रकृतियों का संवन्धिनों मानने को कारण सहित स्पष्ट करते हैं।
शरीर नामकर्म के पाँच भेदों में से तंजस, कामण शरीर का संमारी जीवों के साथ अनादि संबन्ध होने से ध्रुवबन्धिनी प्रकृतियों में गिना है । शेष औदारिक, बैंक्रिय और आहारक ये तीन शरीर और इन्हीं नाम वाले अंगोपांग नामकर्म के तीन भेदों में से एक जीव को एक समय में एक शरीर और एक अंगोपांग का ही बंध होता है; दूसरे का नहीं । क्योंकि परस्पर विरोधी होने से एक के बंध के समय दूसरे का बंध नहीं हो सकता है। इमीलिए इनको अध्रुवबंधिनी माना है।
समचतुरस्र आदि छह संस्थान भी परम्पर में विरोधी हैं। समचतुरस्र संस्थान कर्म से यदि शरीर का संस्थान—आकार समचतुरस्र रूप है तो उसमें अन्य संस्थान का बंध, उदय नहीं हो सकता है, अतः वे भी अध्रुवबंधिनी प्रकृतियों में गर्भित किये गये हैं। ____ मनुष्य और तिर्यंच प्रायोग्य प्रकृतियों का बंध होने पर ही वज्रऋषभनागच आदि छह संहननों में से एक समय में एक ही का बंध होता है तथा देव व नारक प्रायोग्य प्रकृतियों का बंध होने पर एक भी संहनन का बंध नहीं होता है । अतएव संहनन नामकर्म अध्रुवबन्धी है।

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## The Fifth Chapter of the Granth

The reason for considering these as **Adhruvbandhini** (non-permanent binding) is that even though the general causes of binding are present, their binding does not occur regularly. It means sometimes they bind and sometimes they don't. The reason for these natures not binding regularly is that some of these natures do not bind because their opposing natures take their place, and some natures bind sometimes and sometimes not due to their inherent characteristics. _Explain the reason for considering these **Sihrar** (fluctuating) natures as **Sanvandin** (related) with reasons._

Among the five types of **Sharira** (body) **Namakarma** (karmic actions), **Tanjas** and **Kaman** **Sharira** are considered **Dhruvbandhini** (permanent binding) natures due to their eternal connection with **Samari** (sentient beings). The remaining three **Sharira** - **Audarik**, **Bainkriya**, and **Aharak** - and the three types of **Angopang** (limbs and organs) **Namakarma** with the same names, only one **Sharira** and one **Angopang** bind to a being at a time; not the other. Because they are mutually opposing, the binding of one prevents the binding of the other. Therefore, these are considered **Adhruvbandhini**.

The six **Sansthan** (abodes) like **Samchaturasra** (square) are also mutually opposing in tradition. If the **Sansthan** of the body - the shape - is square due to **Karma**, then the binding of other **Sansthan** cannot arise in it. Therefore, they are also included in the **Adhruvbandhini** natures.

The binding of **Manushya** (human) and **Tiryanch** (animal) **Prayogya** (capable of experiencing) natures results in the binding of only one of the six **Sanhanan** (combinations) at a time - **Vajra**, **Rishabha**, **Nag**, **Cha** etc. However, when **Dev** (divine) and **Narak** (hellish) **Prayogya** natures bind, none of the **Sanhanan** bind. Therefore, **Sanhanan** **Namakarma** is **Adhruvbandhi** (non-permanently binding).