Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 10

है। इसीलिये परलोकवादी दार्शनिकों ने कर्म का विशिष्ट अर्थ ग्रहण किया है । उनका मत है कि हमारा प्रत्येक अच्छा और बुरा कार्य अपना एक संस्कार छोड़ जाता है। जिसे नैयायिक और बैशेषिक धर्माधर्म कहते हैं । योग उसे आशय और बौद्ध अनुशय नाम से सम्बोधित करते है । कर्म के अर्थ को स्पष्ट करने वाले उक्त नामों में भिन्नता है, लेकिन उनका तात्पर्य यह है कि जन्म-जरा-मरण रूप संसार के चक्र में पड़े हुए प्राणी अज्ञान, अविचा, मिथ्यात्व से आलिप्त हैं । जिसके कारण वे संसार का वास्तविक स्वरूप समझने में असमर्थ रहते हैं । अतः उनका जो भी कार्य होता है वह अज्ञानमूलक होता है, उसमें रागढेष का अभिनिवेश-दुराग्रह लेता है । इसलिए उनका प्रत्येक कार्य आत्मा के बन्धन का कारण होता है ।
यदि उन दार्शनिकों के मन्तव्यों का सारांश निकाला जाय तो यह स्पष्ट हो जाता है कि उनके अभिमतानुसार कर्म नाम क्रिया या प्रवृत्ति का है और उस प्रवृत्ति के मूल में रागद्वेष रहते हैं । यद्यपि यह प्रवृत्ति क्षणिक होती है किन्तु उसका संरकार फल-काल तक स्थायी रहता है । जिसका परिणाम यह होता है कि संस्कार से प्रवृत्ति और प्रबत्ति से संस्कार की परम्परा चलती रहती है और इसी का नाम संसार है। किन्तु जैन दर्शन के मतानुसार कर्म का स्वरूप किसी अंश में उक्त मतों से भिन्न है । जैनदर्शन में कर्म का स्वरूप
जैनदर्शन में कर्म केवल संस्कारमात्र ही नहीं है किन्तु एक वस्तुभूत पदार्थ है जो रागी, हषी लीव की क्रिया से आकृष्ट होकर जीव के साथ उसी तरह घुल-मिल जाता है जैसे दूध में पानी । यद्यपि वह पदार्थ है तो भौतिक, किन्तु उसका कम नाम इसलिये रूढ हो गया है कि जीव के कर्म अर्थात् निया के कारण आकृष्ट होकर वह जीव के साथ बंध जाता है । ये पदार्थ छह दिशाओं से गृहीत, जीव प्रदेश के

Translation AI Generated

Therefore, the philosophers of the afterlife have adopted a specific meaning of karma. They believe that every good and bad deed of ours leaves behind a संस्कार (sanskara), which is called नैयायिक (naiyayik) and बैशेषिक (vaisheshik) धर्माधर्म (dharma-adharma). The Yogis refer to it as आशय (aashaya) and बौद्ध अनुशय (bauddha anushaya). There is a difference in the names used to explain the meaning of karma, but they all imply that beings trapped in the cycle of birth, aging, and death are entangled in ignorance, delusion, and falsehood. Due to this, they are unable to understand the true nature of the world. Therefore, whatever they do is based on ignorance, and they are attached to it with passion and aversion. Hence, every action of theirs becomes a cause of bondage for the soul.

If we summarize the views of these philosophers, it becomes clear that according to them, karma is a name for action or tendency, and at the root of that tendency lies passion and aversion. Although this tendency is momentary, its effect lasts until the time of its fruition. As a result, a tradition of संस्कार (sanskara) leading to tendency and tendency leading to संस्कार (sanskara) continues, and this is called the world. But according to Jain philosophy, the nature of karma is different from these views in some respects. In Jain philosophy, karma is not just a संस्कार (sanskara) but a material substance that, attracted by the action of passion, aversion, and delusion, merges with the soul in the same way that water mixes with milk. Although it is a substance, it is not physical, but its name karma has become established because it is attracted to the soul due to the soul's karma, i.e., निय (niya), and becomes bound to it. This substance is taken in from all six directions, and it is in the जीव प्रदेश (jiva pradesh), the region of the soul.