Karmagrantha Part 3

SR No.: 090241
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 267
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 24

( २६ ।
जाता है कि जनसाधारण की तरह उसका शरीर निर्माण अदृष्ट निमित्तक है - जैसे साधारण प्राणियों के शरीर का निर्माण उन-उनके अदृष्ट ( भाग्य, पूर्वकृत कर्म) से हुआ है, उसी प्रकार ईश्वर का शरीर भी अदृष्ट के कारण बना है और अशरीरी होने पर हृमयमान पदार्थों को उससे उत्पत्ति नहीं हो सकती है। क्योंकि कारण के अनुरूप कार्य की उत्पति होती देखी जाती है | यदि यह कहा जाये कि ईश्वर का जगत रचने का स्वभाव है तो उसे जगत निर्माण के कार्य से कभी विश्राम नहीं मिलेगा और यदि विश्राम लेता है तो उसके स्वभाव को हानि पहुंचती है। यदि कहा जाये कि ईश्वर का जगत रखने का स्वभाव नहीं है तो ईश्वर कभी जगत को नहीं बना सकता है। सृष्टि और संहार यह दो अलग-अलग कार्य हैं और ईश्वर जगत को राष्टि व संहार दोनों कार्य करता है, तो उसमें दो स्वभाव मानने पड़ेंगे। क्योंकि निर्माण और नाश दो भिन्न-भिन्न कार्य हैं और एक स्वभाव से ही दोनों कार्य होने पर सृष्टि व संहार एक हो जायेंगे तथा एक स्वभाव रूप कारण से परस्पर विरोधी दो का उपन नहीं हो सकते हैं ।
इसके अतिरिक्त यह भी विचारणीय है कि aar teri aarfare से aपने अस्तित्व एवं तथा ईश्वर ने भी असत् से किसी एक भी सत् को वे सब परस्पर सहकारी होकर प्राप्त सामग्री के रहते हैं, तब सर्वशक्तिमान ईश्वर को मामने की
जब जगत में सचेतन और स्वरूप से स्वतंत्र सिद्ध हैं उत्पन्न नहीं किया है और अनुसार परिणमन करते. Rear भी या है ? साथ
ही जगत के उद्धार के लिए किसी ईश्वर की कल्पना करना तो पदार्थों के freeरूप को ही परतंत्र बना देना है 1 प्रत्येक प्राणी अपने विवेक और प्यार से अपनी उन्नति के लिए उत्तरदायी है, न कि अन्य किसी विधाता के प्रति जिम्मेदार हैं और न उससे प्रेरित होकर ही वह कर्तव्य एवं अवतंय का
बोध प्राप्त करता है । अतः जगत में खिल्य के लिये पुरुषवाद निरर्थक है ।
प्राणियों में विद्यमान
पूर्व कथन से यह स्पष्ट हो जाता है कि सचेतन विषमता के कारण ईश्वर आदि नहीं है किन्तु स्वयं जीव अपने कर्मों के विकास व विनाश, उत्थान व पतन के मार्ग पर अग्रसर होता है । इसीलिए जैन दृष्टि ने कर्मवाद को जीव जगत की favaar का कारण माना है । यह दृष्टि

Translation AI Generated

(26.
It is said that the creation of his body is due to unseen causes, just like the bodies of ordinary beings are created by their own unseen causes (destiny, past karma), so too the body of God is created due to unseen causes. And being bodiless, he cannot create material things from nothing. Because it is seen that the effect arises according to the cause. If it is said that God has the nature to create the world, then he will never be able to rest from the work of world creation. And if he takes rest, then his nature will be harmed. If it is said that God does not have the nature to maintain the world, then God can never create the world. Creation and destruction are two different actions, and God performs both actions of creation and destruction of the world, then two natures will have to be assumed in him. Because creation and destruction are two different actions, and if both actions happen from one nature, then creation and destruction will become one, and two contradictory things cannot arise from one nature-like cause.
In addition, it is also worth considering that if the world arose from non-existence, and God also created all beings from non-existence, then all of them are mutually cooperative and exist due to the material obtained, then why is the omnipotent God considered to be the creator? When the world is self-conscious and independent of form, it is not created by anyone and evolves according to its own nature. Is there any need for God in this?
Also, to imagine a God for the salvation of the world is to make the free form of matter dependent. Every being is responsible for its own progress through its own intellect and love, not responsible to any other creator, nor does it receive the knowledge of duty and obligation from him. Therefore, the concept of God is meaningless in the world.
From the above statement, it becomes clear that God is not the cause of the conscious diversity, but the living being itself progresses on the path of development and destruction, rise and fall of its own karma. That is why Jain vision has considered karma as the cause of the diversity of the living world. This vision