Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 88

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कर्मस्तव
-२+५ भेदों के मिलने से १२० कर्मप्रकृतियाँ बन्धयोण्य मानी गई हैं।' ___ यद्यपि नामकर्म की विस्तार से ६३ या १०३ प्रकृतियां होती है । लेकिन यहां बन्धयोग्य प्रकृतियों में ६७ प्रकृतियाँ बताने का कारण यह है कि शरीर नामकर्म में बन्धन और संघातन ये दोनों अविनाभाषी हैं । अर्थात् शरीर के बिना ये दोनों हो नहीं सकते हैं । अतः बन्ध या उदयावस्था में शरीर नामकर्म से बन्धन और संघातन नामकर्म जुदे नहीं गिने जाते और शरीर नामप्रकृति में समाविष्ट हो जाने से तथा वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श इन चार भेदों में भी अभेद विवक्षा से इनके बीस' भेद शामिल होने से बन्ध और उदय अवस्था में चार भेद लिये १. पंच णव दोण्णि छन्नीसमवि य चरो कमेण सत्तछी । वोपिण य पंच प भणिया एदाओ मन्धपयडीओ ।।
-गो० कर्मकाण ३५ अभेदविषक्षा से उक्त १२० कर्मप्रकृतियाँ गन्धयोग्य है । लेकिन भेदविवक्षा (भेद से कहने की इच्छा) से १४६ कर्मप्रकृतियाँ बन्धयोग्म होगी । क्योंकि दर्शन मोह की सम्यक्त्व, सम्यगमिथ्यात्व और मिथ्यात्व-इन तीन भेदों में से मुल मिथ्यात्व प्रकृति ही बन्धयोग्य मानी जाती है। इसका कारण यह है कि बंधी हुई मिथ्यात्व प्रकृति को ही जीव अपने परिणामों द्वारा अशुद्ध, अर्धशुद्ध और विशुद्ध-इन तीन मागों में विमाजित करता है। जिससे मिथ्यात्व के ही तीन भेद हो जाते हैं। उनमें से विशुद्ध कर्मपूगलों को सम्यक्त्वमोहनीय और अर्घ शुद्ध कर्मपुदगलों को सम्पमिथ्यास्त्रमोहनीय कहते हैं। इसलिए मोहनीयकर्म के सम्यक्स्व और सम्यमिथ्यात्व इन दो प्रकृतियों को बन्धयोग्य प्रकृतियों में ग्रहण न करने से १४६ प्रकृतियां भेदविवक्षा से बन्न योग्य मानी जाती है ।
प्रथम फर्मग्रन्थ में सामान्य से अन्ध, उदय आदि योग्य आठों को की प्रकृतियों के नाम बताये हैं। अत: यहाँ पुनः नाम नहीं दिये गये हैं।

Translation AI Generated

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Karmastava
- There are 120 karma-prakritis considered to be bandha-yogya (capable of binding) due to the combination of 2+5 bhedas (categories). Although there are 63 or 103 prakritis of nama-karma in detail, the reason for mentioning 67 prakritis here in the bandha-yogya prakritis is that bandha (binding) and sanghatan (aggregation) are inseparable in the case of sharira nama-karma. That is, they cannot exist without the body. Therefore, in the bandha or udaya (arising) state, bandha and sanghatan nama-karma are not counted separately from sharira nama-karma and are included in the sharira nama-prakriti. Also, due to the desire for non-difference (abheda-vivksha) in the four categories of varna (color), gandha (smell), rasa (taste), and sparsa (touch), their twenty bhedas are included, resulting in four bhedas being taken in the bandha and udaya states. 1. Panch nav donni chhanni samvi ya charo kaman satchhi. Vopi ya panch pa bhania edao mandha paydio.
- According to the Go. Karmakan, 35 karma-prakritis are bandha-yogya due to abheda-vivksha (desire for non-difference). However, due to bheda-vivksha (desire to speak of difference), there are 146 karma-prakritis that are bandha-yogya. This is because, out of the three bhedas of darshan moha (perception-delusion) - samyaktva (rightness), samyagmithyatva (partially rightness), and mithyatva (wrongness) - only the mula mithyatva prakriti is considered bandha-yogya. The reason for this is that the bound mithyatva prakriti is categorized by the jiva (soul) into three maags (paths) through its parinamas (transformations) - ashudha (impure), ardhashudha (partially pure), and vishudha (pure). This results in three bhedas of mithyatva. Among them, the vishudha karma-pudgals are called samyaktva-mohaniya (capable of being deluded by rightness) and the ardhashudha karma-pudgals are called sampamithyatva-mohaniya (capable of being deluded by partially rightness). Therefore, by not including the two prakritis of samyaktva and samyagmithyatva of mohaniya-karma in the bandha-yogya prakritis, 146 prakritis are considered bandha-yogya due to bheda-vivksha.
In the first karma-grantha (text on karma), the names of the eight prakritis that are generally bandha-yogya, udaya-yogya, etc., have been mentioned. Therefore, they are not mentioned again here.