Karmagrantha Part 2

SR No.: 090240
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 251
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 137

द्वितीय कर्मग्रन्थ
१०१
नीय की सत्ता मिध्यात्व की स्थिति और रस के अपवर्तन से नवीन हो होती है और परस्पर मित होने से एक दूसरे की
होती है ।
सत्ता के दो भेद हैं- सद्भाव सत्ता और सम्भव सत्ता । अमुक समय में कितनी ही प्रकृतियों को सत्ता न होने पर भी भविष्य में उनके सत्ता में होने की सम्भावना मानकर जो सत्ता मानी जाती है. उसे सम्भवसत्ता कहते हैं और जिन प्रकृतियों की उस समय सत्ता होती है, उसे सद्भाव (स्वरूप) सत्ता कहते हैं ।
जैसे कि नरकायु और तिर्यचायु की सत्ता वाला उपशम श्रेणी को नहीं मांड़ता है। फिर भी ग्यारहवे गुणस्थान में १४८ प्रकृतियों को सत्ता मानी जाती है। उसका कारण यह है कि पहले यदि देवायु अथवा मनुष्यायु बाँधी हो तो उस उस की सद्भावसत्ता मानी जायगी परन्तु उक्त नरक और तिर्यंच - इन दो आयुओं की सदभावसत्ता नहीं मानी जायगी । परन्तु ग्यारहवें गुणस्थान से गिरकर बाद में उन दो आयुओं को बाँधने वाला हो तो उस अपेक्षा मे सत्ता मानने पर उसे सम्भव - सत्ता कहा जाता है ।
सम्भव-सत्ता और सद्भाव सत्ता में भी पूर्ववद्धायु और अवद्धायु ऐस दो प्रकार होते हैं और उनमें भी पृथक्-पृथक् अनेक जीवों की अपेक्षा से और एक जीब को अपेक्षा तथा उपशमश्रेणी, क्षपकश्रेणी के आधार से भी विचार किया जाता है और इन श्रेणियों में भी अनन्तानुके विसंयोजक एवं अविसंयोजक के आश्रय में और क्षायिक, क्षायोपश मिक और औपशमिक सम्यक्त्व के आश्रय मे भी विचार किया जाता है ।
विसंयोजना करने वाले को विसंयोजक कहते हैं।' दर्शन सप्तक १. अनन्तानुबन्धी चतुष्क का क्षय हो, किन्तु मोहविक सत्ता में हो, उसे बिसंयोजना कहते हैं ।

Translation AI Generated

## Second Karma Granth
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The existence of niy is new due to the state of mithyatva and the refraction of rasa, and it is mutual due to being mutually connected.

There are two types of existence: sadbhavasatta and sambhavasatta. The existence that is considered due to the possibility of the existence of many natures in the future, even though they do not exist at a particular time, is called sambhavasatta. And the existence of those natures that exist at that time is called sadbhavasatta (swaroopasatta).

For example, the upshama श्रेणी does not include the existence of narakayu and tiryanchayu. However, 148 natures are considered to exist in the eleventh gunasthan. The reason for this is that if devayu or manushyayu is bound before, then its sadbhavasatta will be considered. But the sadbhavasatta of the said narak and tiryanch - these two ayus will not be considered. But if one falls from the eleventh gunasthan and binds those two ayus later, then it is called sambhavasatta in that expectation.

There are also two types of sambhavasatta and sadbhavasatta: purvavaddhayu and avaddhayu. And in them too, there are many different considerations based on the expectation of many different jivas, the expectation of one jiva, and the basis of upshama श्रेणी, kshapaka श्रेणी. And in these श्रेणियों, there are also considerations based on the support of anantanubandhi visanayajak and avisanayajak, and the support of kshayik, kshayopashamic, and aupashamic samyaktva.

The one who performs visanayana is called visanayajak. 'Darshan Saptak 1. The destruction of the anantanubandhi chatushk, but being in the state of mohavik satta, is called visanayana.