Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

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प्रयत्न करने पर भी कर्म का विपाक बिना भोगे क्यों नहीं छूटता ? आत्मा किस तरह कर्म का कर्ता और किस तरह भोक्ता है ? इतना होने पर भी वस्तुतः आत्मा में कर्म का कर्तृत्व और भोक्तृत्व किस प्रकार नहीं है ? संक्लेश रूप परिणाम अपनी आकर्षण शक्ति से आत्मा पर एक प्रकार की सूक्ष्म रज का पटल किस प्रकार डाल देते हैं ? आत्मा वीर्य शक्ति के आविर्भाग द्वारा इरा सूक्ष्म रज के पटल को किस प्रकार उठाकर फेंक देती है ? स्वभावतः शुद्ध आत्मा भी कर्म के प्रभाव से किस-किस प्रकार मलिन सी दीखती है ? बाह्य हजारों बारणों के होने पर भी आत्मा अपने शुद्ध स्वरूप से च्युत किस प्रकार नहीं होती है ? वह अपनी उत्क्रान्ति के समय पूर्व तीव्र कर्मों को भी किस तरह हटा देती है ? यह अपने वर्तमान परमात्मभाव को देखने के लिए जिस समय उत्सुक होती है, उस समय उसके और अंतरायभूत कर्म के बीच कैसा इन्द्र (ख) होता है ? अन्त में वीर्यवान् आत्मा किस प्रकार के परिणामों से बलवान कमों को कमजोर करके अपने प्रगति मार्ग को निष्कंटक करती है ? आत्ममन्दिर में वर्तमान परमात्मदेव का साक्षात्कार कराने में सहायक परिणाम, जिन्हें 'अपूर्वकरण' तथा 'अनिवृत्तिकरण कहते हैं, उनका क्या स्वरूप है ? जीव अपनी शुद्ध परिणाम तरंग - माला के वैद्युतिक यंत्र से कर्म के पहाड़ों को किस प्रकार घूर-चूर कर डालती है ? कभी-कभी गुलांट खाकर कर्म, जो कुछ देर के लिए दबे होते हैं, प्रगतिशील आत्मा को किस तरह नीचे पटक देते हैं ? कौनकौन कर्म बन्न की व उदय की अपेक्षा आपस में विरोधी है ? किस कर्म का बंध किस अवस्था में अवश्यम्भावी और कित्त अवस्था में अनियत है ? किस कर्म का विपाक किस हालत तक नियत और किस हालत में अनियत है ? आत्मसंबद्ध अतीन्द्रिय कर्म किस प्रकार की आकर्षण शक्ति से स्कुल पुगलों को खींचता है और उनके द्वारा शरीर, मन, सूक्ष्म शरीर आदि का निर्माण किया करता है ? इत्यादि संख्यातीत प्रश्न जो कर्म से सम्बन्ध रखते हैं. उनका सयुक्तिक विस्तृत वर्णन जैन - कर्म साहित्य के सिवाय अन्य किसी भी दर्शन के साहित्य से नहीं किया जा सकता है ? यही कर्मतत्त्व के विषय में जैनदर्शन की विशेषता है । भारतीय दर्शन - साहित्य में कर्मवाद का स्थान
श्रमण भगवान महावीर तीर्थंकर द्वारा प्रतिपादित जैनदन गं स्यादवाद,

Translation AI Generated

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Why does the result of karma not cease without being experienced even after trying? How is the soul the doer of karma and how is it the experiencer? Even though this is the case, how is there actually no doership and experience of karma in the soul? How do the results in the form of afflictions create a subtle layer of dust on the soul through their power of attraction? How does the soul, through the manifestation of its inherent power, lift and throw away this subtle layer of dust? How does the naturally pure soul appear to be stained by the influence of karma? How does the soul not deviate from its pure form even though there are thousands of external influences? How does it remove even the intense karmas of the past at the time of its liberation? What kind of barrier exists between the soul and the karmas that are obstacles when it is eager to see its present state of being the Supreme Soul? Finally, how does the powerful soul weaken the powerful karmas through its results and make its path of progress free from obstacles? What is the nature of the results called 'Apuurvakaran' and 'Anivrittikaran' that help in experiencing the Supreme Soul in the temple of the soul? How does the soul, with its pure wave-like results, crush the mountains of karma with its electrical machine? How do karmas, which are suppressed for a while after being swallowed, sometimes throw the progressive soul down? Which karmas are opposed to each other in terms of their binding and arising? In which state is the binding of which karma inevitable and in which state is it uncertain? In which state is the result of which karma fixed and in which state is it uncertain? How does the subtle karma associated with the soul attract subtle particles through its power of attraction and create the body, mind, subtle body, etc. through them? And so on, countless questions related to karma. Their logical and detailed description cannot be found in the literature of any other philosophy except Jain karma literature. This is the special feature of Jainism regarding the principle of karma. The place of karma in Indian philosophical literature. Jainism, propounded by the Shraman Bhagwan Mahavira Tirthankara, is a philosophy of Syadvada,