Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 63

समावेश हो जाता है; क्योंकि सम्यक्चारित्र में मनोनिग्रह, इन्द्रियजय, चित्तशुद्धि, समभाव और उनके लिए किये जाने वाले उपायों का समावेश होता है। मनोनिग्रह, इन्द्रिमजय आदि मात्त्विक कार्य कर्ममार्ग है और चित्त शुद्धि तथा उसके लिए की जाने वाली सत्प्रवृत्ति योगमार्ग है। इस तरह कर्ममार्ग और योगमार्ग का मिश्रण ही सम्यक्चारित्र है । सम्यग्दर्शन भक्तिमार्ग है; क्योंकि भक्ति में श्रद्धा का अंश प्रधान है और सम्यग्दर्शन भी श्रद्धारूप ही है । सम्यग्ज्ञान शानमार्ग है। इस प्रकार जैनदर्शन में बताये गये मोक्ष के तीन साधन सम्यग्दर्शन, ज्ञान तथा चारित्र-अन्य दर्शनों के सब साधनों का समुच्चय है।
जैनदर्शन में कमंतत्त्व-विषयक विवेचना का सारांश जैनदर्शन में प्रत्येक कर्म को बध्यमान, सत् और उदयमान ये तीन अवस्थाएं मानी है। इन्हें क्रमशः बंध, सत्ता और उदय कहते हैं । अन्य दार्शनिकों ने भी इन तीन अवस्थाओं का भिन्न-भिन्न नामों से कथन किया है। जनशास्त्र में ज्ञानाबरणीय आदि रूप से कर्म का आठ तथा एकसौ अट्रावन भेदों में वर्गीकरण किया है और इनके द्वारा संसारी आत्मा की अनुभवसिद्ध भिन्न-भिन्न अवस्थाओं का जैसा खुलासा किया है, वैसा किसी अन्य दर्शन में नहीं किया गया है। पातंजलदर्शन में कर्म के जाति, आयू और भोग तीन तरह के विपाक बताये गये हैं, किन्तु जैनदर्शन में कर्म के सम्बन्ध में किये गये विचार के सामने यह वर्णन नाममात्र का है। ___आत्मा के साथ कर्म का बन्ध कैसे होता है ? किन-किन कारणों से होता है ? किस कारण से कर्म में कैसी शक्ति पैदा होती है ? कर्म अधिक-से-अधिक और कम-से-कम कितने समय तक आत्मा के साथ लगा रह सकता है ? आत्मा के साथ लगा हआ भी कर्म कितने समय तक विपाक देने में असमर्थ है ? विपाक का नियत समय भी बदला जा सकता है या नहीं ? यदि बदला जा सकता है तो उसके लिए कैसे यात्म-परिणाम अवश्यक हैं ? एक कर्म अन्यकर्मरूप कब बन सकता है ? उसकी बंधकालीन तीन-मन्द शक्तियाँ किस प्रकार बदली जा सकती हैं ? पीछे से विपाक देनेवाला कर्म पहले ही कब और किस प्रकार भोगा जा सकता है ? कितना भी बलवान फर्म क्यों न हो पर उसका विपाक शुद्ध आत्मिक परिणामों से कैसे रोक दिया जाता है ? कभी-कभी आत्मा के शतशः

Translation AI Generated

Right Conduct (Samyakcharitra) encompasses the control of the mind (Manonigraha), the conquest of the senses (Indriyay), the purification of the mind (Chittashuddhi), equanimity (Samabhava), and the means to achieve these. The control of the mind, the conquest of the senses, etc., are the activities of the Karma Path (Karmamarg), while the purification of the mind and the virtuous tendencies leading to it are the activities of the Yoga Path (Yogmarg). Thus, the combination of the Karma Path and the Yoga Path constitutes Right Conduct.

Right Faith (Samyakdarshan) is the path of devotion (Bhaktimarg) because devotion primarily involves faith (Shraddha), and Right Faith is also in the form of faith. Right Knowledge (Samyakgyan) is the path of wisdom (Shanmarg). Thus, the three means of liberation (Moksha) described in Jainism - Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct - are the collective sum of all the means of other philosophies.

The essence of the discussion on karma in Jainism is that every karma is considered to have three states: binding (Badyaman), existing (Sat), and ripening (Udayaman). These are called bondage (Bandha), existence (Satta), and ripening (Uday) respectively. Other philosophers have also described these three states with different names. In Jain scriptures, karma is classified into eight and one hundred and eighty-one categories, such as the knowledge-obscuring (Gyanabaraneya), and the way these categories reveal the different states of the embodied soul is not found in any other philosophy. In Patanjali's philosophy, karma is described as having three types of results: birth (Jati), lifespan (Ayu), and enjoyment (Bhog). However, this description is merely nominal compared to the elaborate discussion of karma in Jainism.

How does karma bind with the soul? What are the reasons for this binding? What causes karma to develop its power? How long can karma remain attached to the soul, both at its maximum and minimum duration? How long can karma remain attached to the soul without producing its results? Can the fixed time of ripening be changed? If so, what kind of self-transformations (Atma-parinam) are necessary? When can one karma become another karma? How can the three subtle powers of karma during its binding phase be changed? When and how can karma that is about to ripen be experienced earlier? How can even the most powerful karma be prevented from ripening by pure spiritual transformations? Sometimes, the soul...