Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

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वैशेषिक आदि कर्म को चेतननिष्ठ मानकर उसे चेतनधर्म बतलाते थे, जबकि प्रधानवादी सांख्ययोग उसे अन्तःकरण स्थित मानकर जड़धर्म बतलाते थे । परन्तु आत्मा और परमाणु को परिणामी मानने वाले जैन चिन्तक अपनी स्वतन्त्र प्रक्रिया के अनुसार कर्म को चेतन और जड़ उभय के परिणामरूप से उभयरूप मानते हैं । इनके मतानुसार बात्मा वेतन होकर भी सांख्य के प्राकृत अन्तःकरण की तरह संकोच विकासशील है, जिसमें कर्मरूप विकार भी सम्भव है और जो जड़ परमाणुओं के साथ एकरस भी हो सकता है। वैशेषिक आदि के मतानुसार कर्म चेतनधर्म होने से वस्तुतः चेतन से अलग नहीं और सांख्य के अनुसार कर्म प्रकृतिधर्म होने से वस्तुतः जड़ से पृथक नहीं, जबकि जैन चिन्तकों के मतानुसार कर्मतत्त्व चेतन और जड़ उभयरूप हो फलित होता है, जिसे वे भाव और द्रव्य कर्म कहते हैं ।
यह सब कर्मतत्त्व सम्बन्धी प्रक्रिया इतनी पुरानी तो अवश्य है, जबकि फर्म के चिन्तकों में परस्पर विचार-विनिमय अधिकाधिक होता था । वह समय : पुराना है यह निच तो नहीं कहा जा सकता, परन्तु जैनदर्शन में कर्मशास्त्र का जो चिरकालीन संस्थान है उस शास्त्र में जो विचारों की गहराई, श्रृंखलाबद्धता तथा सूक्ष्मातिसूक्ष्म भाषों का असाधारण निरूपण है, उसे ध्यान में रखने से यह बिना माने काम नहीं चलता कि जैनदर्शन की विशिष्ट कर्मविद्या भगवान पार्श्वनाथ के पहले अवश्य स्थिर हो चुकी थी। इसी विद्या के कारण जैन कर्मशास्त्रज्ञ कहलाये और यही विद्या अग्रायणीयपूर्व तथा कर्मप्रवादपूर्व के नाम से वित हुई ।
जैन चिन्तकों ने कर्म-तत्व के चिन्तन की ओर बहुत ध्यान दिया, जबकि सांख्ययोग ने ध्यानमार्ग की ओर सविशेष ध्यान दिया । अगे जाकर जब तथागत बुद्ध हुए, तब उन्होंने भी ध्यान पर ही अधिक भार दिया । पर सबों ने विरासत में मिले कर्मचिन्तन का रूप अपना रखा है। यही कारण हैं कि सूक्ष्मता और विस्तार में जैन कर्मशास्त्र अपना असाधारण स्थान रखता है । फिर भी सांख्ययोग, बौद्ध आदि दर्शनों के कर्म-चिन्तकों के साथ उसका बहुत कुछ साम्य है और मूल में एकता भी है जो कर्मशास्त्र के अभ्यासियों के लिए ज्ञातव्य है ।

Translation AI Generated

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Vaisheshika and other schools considered karma to be an attribute of the soul (chetana), while the Pradhana-vada school of Samkhya Yoga considered it to be an attribute of the mind (antarahkarana), which is inert (jada). However, Jain thinkers, who consider both the soul and atoms to be products of karma, hold a unique view of karma as a result of both the soul and the inert. According to them, the soul, while being conscious, is also capable of contraction and expansion like the Prakriti (nature) of Samkhya, which allows for karmic modifications and can also become one with inert atoms.

According to Vaisheshika and other schools, karma, being an attribute of the soul, is not truly separate from it. Similarly, according to Samkhya, karma, being an attribute of Prakriti, is not truly separate from the inert. However, Jain thinkers believe that karma is a result of both the soul and the inert, which they call "bhaava karma" (karma of consciousness) and "dravya karma" (karma of matter).

This entire process related to karma is undoubtedly very old, as there was a lot of exchange of ideas among thinkers of karma. While it cannot be said for sure how old this time was, the deep thought, systematic structure, and extraordinary presentation of subtle and extremely subtle concepts in the Jaina Karma Shastra, which has been a long-standing institution in Jain philosophy, makes it clear that Jain philosophy's unique karma-vidya (science of karma) must have been established before the time of Lord Parshvanatha. This very vidya is what made Jain thinkers known as Karma Shastrajnas, and this vidya was spread under the names "Agrayaniya-purva" and "Karma-pravada-purva".

Jain thinkers paid a lot of attention to the concept of karma, while Samkhya Yoga focused particularly on the path of meditation. Later, when the Tathagata Buddha appeared, he also emphasized meditation. However, all of them retained the form of karma-chintan that they inherited. This is why Jain Karma Shastra holds a unique place in terms of its subtlety and detail. Nevertheless, it shares a lot of similarities with the karma-chintan of Samkhya Yoga, Buddhism, and other schools, and there is also a fundamental unity, which is important for students of Karma Shastra to know.