Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 47

संकेत है। इस मत के अनुसार जब आत्यन्तिक कर्मनिवृत्ति इष्ट है, तब इसे प्रथम दल की दृष्टि के विरुद्ध कर्म की उत्पत्ति का असली कारण बतलाना पड़ा । इसने कहा कि धर्म और अधर्म का मूल कारण प्रचलित सामाजिक विधि-निषेध नहीं किन्तु अज्ञान और रागद्वेष हैं। फैसा भी शिष्ट, सम्मत और विहित सामाजिक माचरण क्यों न हो, पर यह अगान एवं राग-द्वेषमूलक है तो उससे अधम को ही उत्पत्ति होती है। पुण्य और पाप का भेद स्थूल दृष्टि वालों के लिए है । तत्त्वतः पुण्य और पाप सब अज्ञान एवं राग-द्वेषमूलक होने से अधर्म एवं हेय ही है । यह निवर्तकधर्मवादी दल सामाजिक न होकर व्यक्ति विकासवादी रहा । जब इसने कर्म का उच्छेद और मोक्ष पुरुषार्थ मान लिया, तब इसे कर्म के उच्छेदक एवं मोक्ष के जनक कारणों पर भी विचार करना पड़ा । इसी विचार के फलस्वरूप इसने जो कर्म-निवर्तक कारण स्थिर किये, वही इस दल का निवर्तकधर्म है 1
प्रवर्तक और निवर्तक धर्म की दिशा परस्पर बिलकुल विरुद्ध हैं। एक का ध्येय सामाजिक व्यवस्था की रक्षा और सुव्यवस्था का निर्माण है, जबकि दूसरे का ध्येय निजी आत्पन्तिक सुख की प्राप्ति है, अतएव यह मात्र आत्मगामी है । निवतंकधर्म ही श्रमण, परिवाजक, तपस्वी और योगमागं आदि नामों से प्रसिद्ध है । कर्मप्रवृत्ति अज्ञान एवं राग-द्वेषजनित होने से उसकी आत्यन्तिक निवृत्ति का उपाय अज्ञानविरोधी सम्यक्ज्ञान और राग-द्वेषविरोधी राग-द्वेषनाफारूप संयम ही स्थिर हुआ । बाकी के तप, ध्यान, भक्ति आदि सभी उपाय उक्त ज्ञान और संयम के ही साधन रूप से माने गये ।।
निवर्तक-धर्मावलंबियों में अनेक पक्ष प्रचलित थे । यह पक्षभेद कुछ तो वादों की रवभावमुलक उग्रता-मता का आभारी था और कुछ अंशों में तत्त्वज्ञान की भिन्न-भिन्न प्रक्रिया पर भी अवलम्वित था। उनके तीन पक्ष जान पड़ते हैं(१) परमाणुनादी, (२) प्रधानवादी (३) परमाणु होकर भी प्रधान की छाया वाला 1 इनमें से पहला परमाणुवादी मोक्ष समर्थक होने पर भी प्रवर्तकधर्म का उतना विरोधी न था, जितने कि पिछले दो । यही पक्ष-न्याय, वैशेषिक दर्णन के रूप में प्रसिद्ध हुआ | दूसरा पक्ष प्रधानवादी आत्यन्तिक कर्मनिवृत्ति का समर्थक होने से प्रवर्तककर्म, अर्थात् श्रौत-स्मार्त कर्म को भी हेय बतलाता

Translation AI Generated

This is a hint. According to this view, when ultimate karma-nivṛtti is desired, it had to be explained as the real cause of the origin of karma against the view of the first group. It said that the root cause of dharma and adharma is not the prevailing social laws and prohibitions, but ignorance and raga-dvesha. Even if the conduct is refined, accepted and prescribed by society, if it is based on ignorance and raga-dvesha, then it gives rise to adharma. The distinction between punya and papa is for those who have a gross vision. In reality, since punya and papa are all based on ignorance and raga-dvesha, they are both adharma and despicable. This nivṛttakadharma group was not social but individualistic. When it accepted the annihilation of karma and moksha as the purpose of life, it had to consider the causes that annihilate karma and generate moksha. As a result of this consideration, the causes that it established as karma-nivṛttak are the nivṛttakadharma of this group.

The direction of pravṛttakadharma and nivṛttakadharma are completely opposite to each other. The aim of one is to protect the social order and create good order, while the aim of the other is to achieve personal inner happiness, therefore it is only self-oriented. Nivṛttakadharma is known by names like śramaṇa, parivājaka, tapasvī and yogamārga etc. Since karma-pravṛtti is born of ignorance and raga-dvesha, the means of its ultimate cessation was established as samyak-jñāna, which is opposed to ignorance, and samyama, which is in the form of raga-dvesha-nāśa, which is opposed to raga-dvesha. The rest of the means, such as tapas, dhyāna, bhakti etc., were considered as means of the said knowledge and samyama.

There were many factions among the followers of nivṛttakadharma. This factionalism was partly due to the aggressive nature of the arguments and partly due to the different processes of epistemology. Three factions seem to be known: (1) Paramāṇunādī, (2) Pradhānavādī, (3) Paramāṇu but with the shadow of Pradhāna. Of these, the first, the Paramāṇuvādī, although supporting moksha, was not as opposed to pravṛttakadharma as the latter two. This faction became known as Nyāya, Vaiśeṣika darśana. The second faction, the Pradhānavādī, being a supporter of ultimate karma-nivṛtti, also considered pravṛttakarma, i.e. śrauta-smārta karma, to be despicable.