Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

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ही ईश्वर है । आत्मा का परमात्मा में मिल जाना, इसका मतलब यह है कि आत्मा का कर्ममुक्त होकर अपने परमात्ममाव को बक्त करके परमावस्वरुपमय हो जाना । जीव परमात्मा का अंपा है, इसका मतलब कर्मशास्त्र की दृष्टि से यह है कि जीव में जितनी ज्ञानकला व्यक्त है, वह परिपूर्ण. परन्तु अव्यक्त (आवृत) चेतना चंद्रिका का एक अंश मात्र है । कर्म का आवरण हट जाने से चेतना परिपूर्ण रूप में प्रकट होती है । उसी को ईश्वरभान या ईश्वरत्व की प्राप्ति समझना चाहिए ।
धन, पारीर आदि बाह्य विभूतियों में आत्मबुद्धि रखना अर्थात् जड़ में अहत्व करना बाहा दृष्टि है। इस अमेद भ्रम को बोहरात्मभाव सिद्ध करके उसे छोड़ने की शिक्षा कर्मशास्त्र देता है। जिनके संस्कार केवल बहिरात्मभावमय हो गये हैं उन्हें कर्मशास्त्र का उपदेश भले ही रुचिकर न हो, परन्तु इससे उसकी सचाई में कुछ भी अन्तर नहीं पड़ सकता है ।
शरीर और आत्मा के अभेद-भ्रम को दूर कराकर उसके भेदज्ञान को, विवेकल्याति को कार्मणास्त्र प्रगट करता है । इसी समय में अन्तष्टि खुलती है। अन्तष्टि के द्वारा अपने में विद्यमान परमात्म-भाव देखा जाता है । परमात्मभाव को देखकर रो पूर्णतया अनुभव में लाना—यह जीव का शिव (ब्रह्म) होना है । इसी ब्रह्म मात्र को व्यक्त कराने का काम कुछ और कुंग से कर्मशास्त्र ने अपने ऊपर ले रखा है। क्योंकि वह अभेद-भ्रा से भेदभान की तरफ झुकाकर फिट स्वाभाविक अभेदज्ञान की उच्च भूमिका की ओर आत्मा को सींचना है। साथ ही, योगशास्त्र के मुख्य प्रतिपाद्य अंग का वर्णन भी उरा में मिल जाता है। इसलिए यह स्पष्ट है कि कर्मशास्य अनेक प्रकार के आध्यामिक शास्त्रीय विचारों की खान है । यही उसका महत्व है।
शरीरशास्त्र-आत्मा के साथ कर्म का निकटतम सम्बन्ध है। शुद्ध, निष्कम आत्मा होने के पूर्व उसकी अशुद्ध स्थिति, कारणों आदि का कथन कर्मशास्त्र में है। अशुद्ध स्थिति में आत्मा का कोई-न-कोई शरीर, इन्द्रिय आदि होती हैं । अतः इनका भी वर्णन कर्मशास्त्र में यथास्थान किया जाता है। वैसे तो शरीर निर्माण के तत्त्व, जसके स्थूल-सुथम प्रकार, उसके वृद्धि-हास-क्रम आदि का विचार शरीरशास्त्र में किया जाता है और वास्तव में यह शरीरशास्त्र का

Translation AI Generated

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This is God. The merging of the soul with the Supreme Soul means that the soul, becoming free from karma, realizes its Supreme Soul nature and becomes permeated with the Supreme Soul. The soul is a part of the Supreme Soul, which means, from the perspective of karma-shastra, that the soul possesses all knowledge and skills, but it is only a fraction of the complete, yet veiled (covered) consciousness-moonlight. When the veil of karma is removed, consciousness manifests in its fullness. This should be understood as the attainment of God-consciousness or Godhood.

To consider oneself as the body, wealth, possessions, etc., i.e., to identify with the non-self, is an external perspective. Karma-shastra teaches to abandon this false belief by realizing the true nature of the soul. Even though those whose karmic impressions are solely focused on the external self may not find the teachings of karma-shastra appealing, it does not diminish its truth.

Karma-shastra reveals the distinction between the body and the soul, dispelling the illusion of their oneness, and brings forth the knowledge of this distinction, the wisdom of discrimination. At this point, the inner vision opens up. Through this inner vision, one sees the Supreme Soul nature within oneself. To fully experience this Supreme Soul nature is to become Shiva (Brahman). Karma-shastra has taken upon itself the task of revealing this Brahman alone. Because it aims to guide the soul from the illusion of oneness to the realization of distinction, towards the higher state of natural non-dual knowledge. At the same time, the main subject matter of yoga-shastra is also found within it. Therefore, it is clear that karma-shastra is a mine of various spiritual and philosophical ideas. This is its significance.

Karma has the closest connection with the body and the soul. Karma-shastra describes the impure state of the soul, its causes, etc., before it becomes pure and free from karma. In its impure state, the soul has a body, senses, etc. Therefore, these are also described in karma-shastra in their respective places. While the elements of body formation, its gross and subtle forms, its growth and decay, etc., are discussed in physiology, and in fact, this is the domain of physiology,