Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 261

प्रथम कमी
___ अवधिज्ञान और मनःपर्ययज्ञान को उत्पत्ति- इसके सम्बन्ध में दिगम्बर साहित्य में जो उल्लेख है, वह श्वेताम्बर साहित्य में देखने में नहीं आया है।
अवधिज्ञान की उत्पत्ति के सम्बन्ध में दिगम्बर. साहित्य का मंतव्य यह है कि अवधिज्ञान की उत्पत्ति आत्मा के उन्हीं प्रदेशों से होती है, जो कि शंख आदि शुभ चिह्न वाले अंगों में वर्तमान होते हैं । मनःपर्ययज्ञान की उत्पत्ति आत्मा के उन प्रदेशों से होती है, जिनका सम्बन्ध द्रव्यमन के साथ है, और द्रव्यमन का स्थान हृदय ही है, अर्थात हृदयभाग में स्थित आत्मा के प्रदेशों में ही मनःपर्ययज्ञान का क्षयोपशम है। __ द्रव्यमन-इसके लिए जो कल्पना दिगम्बर साहित्य में है, वह श्वेताम्बर साहित्य में नहीं है । दिगम्बर साहित्य में इस प्रकार कहा गया है - द्रव्यमन हृदय में ही है । उसका आकार आठपत्र बाले कमल का-सा है। वह मनोवगणा के स्कन्धों से बनता है। उसके बनने में अन्तरंगकार. अंगोपांगनामकर्म का उदय है।
मिथ्यात्वमोहनीय के तीन भेद-मिथ्यात्व मोहनीय के तीन भेदोंसम्यक्त्व, मिथ्यात्त्र और मिश्र की कल्पना के लिए येताम्बर साहित्य में 'कोदों के छाछ से धोये और भूसे से रहित शुद्ध (सम्यक्त्व), भूमे सहित और न धोये हुए अशुद्ध (मिथ्यात्व) और कुछ धोये हुए
और कुछ न धोये हुए मिले को अर्धविशुद्ध (मिश्र) माना है। लेकिन दिगम्बर साहित्य में चक्की से दले हाए, कोदों में से जो भूमे के साथ हैं वे अशुद्ध (मिथ्यात्व), जो भूमे से बिलकुल रहित हैं, वे शुद्ध (सम्यक्त्व) और कण (अर्द्ध विशुद्ध-मिश्र) माने गये हैं और प्राथमिक उपशम
१. गोम्मट'सार, जीवकांउ, गाथा ४४२ २. गोम्मटसार, जीप कांड, गाथा ४४१

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## First Difference

**Regarding the origin of Avadhijnana and Manahparyayajnana, the Digambar literature mentions aspects that are not found in the Svetambar literature.**

**Concerning the origin of Avadhijnana, the Digambar literature states that it originates from those regions of the soul that are present in the auspicious limbs marked by conch shells, etc.**

**The origin of Manahparyayajnana is from those regions of the soul that are connected to Dravyaman, and the location of Dravyaman is the heart. In other words, the cessation of Manahparyayajnana occurs in the regions of the soul located in the heart.**

**The concept of Dravyaman, as described in the Digambar literature, is not found in the Svetambar literature. The Digambar literature states that Dravyaman resides in the heart. Its shape is like an eight-petaled lotus. It is formed from the skandhas of Manovagana. Its formation involves the emergence of Antaranga Karma and Angopanganam Karma.**

**Regarding the three types of Mithyatvamohaniya (false belief and delusion), the Svetambar literature uses the analogy of rice grains to explain the three types: Samyaktva (right belief), Mithyatva (false belief), and Misra (mixed belief).**

**They consider pure rice grains, washed and free from husk, as Samyaktva, rice grains with husk and unwashed as Mithyatva, and partially washed and partially unwashed rice grains as Misra.**

**However, the Digambar literature uses the analogy of ground rice grains. They consider rice grains with husk as Mithyatva, those completely free from husk as Samyaktva, and the particles (grains) as Misra (mixed belief).**

**The primary cessation (of Mithyatvamohaniya) is...**

**1. Gommatasar, Jivakand, verse 442**
**2. Gommatasar, Jivakand, verse 441**