Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 100

कर्म विपाक
सहायता के बिना सम्पूर्ण ज्ञेय पदार्थों को विषय करता है, यानी इसके लिए मन और इन्द्रिय तथा देह एवं वैज्ञानिक यंत्रों की आवश्यकता नहीं रहती । वह बिना किसी की सहायता के रूपी अरूपी मूर्त-अमूर्त सभी ज्ञेयों को हस्तामलक की तरह प्रत्यक्ष करने की शक्ति रखता है । अतः उसे केवलज्ञान कहते हैं ।
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आत्मा की शक्ति के द्वारा
ये मतिज्ञान आदि पाँचों ज्ञान प्रमाण हैं । इनमें से आदि के दो ज्ञान- मतिज्ञान और श्रुतज्ञान - परोक्षप्रमाण कहलाते हैं। क्योंकि इन दोनों ज्ञानों के होने के सहयोग की अपेक्षा होती है और अवधिज्ञान, पनः पर्ययज्ञान तथा केवलज्ञान- ये तीनों ज्ञान प्रत्यक्षप्रमाण हैं । ये तीनों ज्ञान मन और इन्द्रियों की सहायता बिना ही सिर्फ आत्मा की योग्यता के बल से उत्पन्न होते हैं ।" यद्यपि अवधिज्ञान और मन:पर्ययज्ञान मूर्त पदार्थों का ज्ञान करते हैं, किन्तु ये चेतना शक्ति के अपूर्ण विकास के कारण उनकी समग्र पर्यायों भावों को जानने में असमर्थ हैं । इसलिए इन दोनों ज्ञानों को विकल- प्रत्यक्ष कहते हैं, जबकि केवलज्ञान सम्पूर्ण पदार्थों को उनकी त्रिकालवर्ती पर्यायों सहित युगपत् जानता है । अतः केवलज्ञान को सकलप्रत्यक्ष कहते हैं । केवलज्ञान में अपूर्णताजन्य कोई भेद-प्रभेद नहीं होता है, क्योंकि कोई भी पदार्थ और तज्जन्य पर्याय ऐसी नहीं है जो केवलज्ञान के द्वारा न जानी जाय ।
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१. ( क ) दुविहे नाणे पण्णत्ते तं जहा - पच्चकखे चैव परोक्खे चैव । पचनाणे दुबिहे पत्ते तं जहा केबलनाणे णोकेदलणाणे चेव । णोकेवलणाणे दुबिहे पण्णत्ते तं जहा ओहिणाणे चेव मणपज्जवणा चैव । परोकखणाणे दृविहे पण्णत्ते तं जहा - आभिणिनोहिदणाणे व सुकाणे चेव 1 -- स्थानांगसूत्र, स्थान २ ० १ सू० ७१ (ख) आधे परोक्षम् । प्रत्यक्षमन्यत् - तत्त्वार्थसूत्र अ० १ सू० ११ १२
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Translation AI Generated

## Karma Vipaka

Karma Vipaka encompasses all knowable objects without any assistance, meaning it doesn't require the mind, senses, body, or scientific instruments. It possesses the power to directly perceive all knowable objects, both formless and formed, tangible and intangible, like a universal perceiver. Therefore, it is called Keval Jnana (Omniscience).

These five types of knowledge - Mati Jnana, Shruta Jnana, Avadhi Jnana, Mana:paryaya Jnana, and Keval Jnana - are the powers of the soul. Among these, the first two - Mati Jnana and Shruta Jnana - are considered indirect knowledge (Paroksha Pramana) because they require assistance. However, Avadhi Jnana, Mana:paryaya Jnana, and Keval Jnana are direct knowledge (Pratyaksha Pramana). These three types of knowledge arise solely from the soul's inherent ability, without the aid of the mind or senses.

Although Avadhi Jnana and Mana:paryaya Jnana perceive tangible objects, they are unable to comprehend their complete essence due to the incomplete development of their consciousness. Therefore, these two types of knowledge are called Vikal-Pratyaksha (Partial Direct Knowledge). In contrast, Keval Jnana simultaneously perceives all objects, including their past, present, and future states. Hence, Keval Jnana is called Sakal-Pratyaksha (Complete Direct Knowledge).

Keval Jnana is devoid of any incompleteness or distinction because there is no object or its associated state that remains unknown to it.