Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 783

गामा ६८६-६६०
अन्तर्भाव / ७४६
शङ्का - परिहारऋद्धि की धागे के आठवें यादि गुणस्थानों में भी सत्ता पाई जाती है, अतएव हाँ पर इस संयम का सद्भाव मान लेना चाहिए ?
समाधान नहीं, यद्यपि आठवें आदि गुणस्थानों में परिहार ऋद्धि पाई जानी है, परन्तु वहाँ पर परिहार करने रूप उसका कार्य नहीं पाया जाता, इसलिए आठवें आदि गुणस्थानों में परिहारशुद्धि संयम का प्रभाव कहा पर है।
सूक्ष्मसाम्परायशुद्धिसंयम में एक सूक्ष्ममाम्पराय शुद्धिसंयत गुणस्थान ही होता है ।। १२७ ।। २
शङ्का – सूक्ष्मसाम्परायसंयम क्या एक यमरूप है अथवा पाँच यमरूप है ? इनमें से यदि एक यमरूप है तो पंत्रयम रूप छेदोपस्थापना संयम से मुक्ति अथवा उपशमश्रेणी का आरोहण नहीं बन सकता, क्योंकि सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान की प्राप्ति के बिना मुक्ति की प्राप्ति और उपशमश्रेणी का आरोहण नहीं बन सकेगा ? यदि सुक्ष्मसाम्पराय पाँच यमरूप है तो एक यमरूप सामायिक संयम को धारण करनेवाले जीवों के पूर्वोक्त दोनों दोष प्राप्त होते हैं ? यदि सूक्ष्मसाम्पराय को उभययमरूप मानते हैं तो एक यम और पाँच यम के भेद से सूक्ष्मसाम्पराय के दो भेद हो जाते हैं ?
समाधान आदि के दो विकल्प तो ठीक नहीं हैं, क्योंकि वैसा हमने माना नहीं है । इसी प्रकार तीसरे विकल्प में दिया गया दोष भी सम्भव नहीं है, क्योंकि पंच यम और एक यम के भेद से संगम में कोई भेद ही सम्भव नहीं है । यदि एक यम और पंच-यम संयम के न्यूनाधिक भाव के कारण होते तो संयम में भेद भी हो जाता । परन्तु ऐसा तो है नहीं, क्योंकि संयम के प्रति दोनों में कोई विशेषता नहीं है। अतः सूक्ष्मसाम्पराय के उन दोनों की अपेक्षा दो भेद नहीं हो जाते हैं ।
शङ्का -- जबकि उन दोनों की अपेक्षा संग्रम के दो भेद नहीं हो सकते हैं तो पांच प्रकार के संयम का उपदेश कैसे बन सकता है ?
समाधान-यदि पाँच प्रकार का संयम घटित नहीं होता है तो मत होमो |
शङ्का - तो संयम कितने प्रकार का है ?
समाधान संयम चार प्रकार का है, क्योंकि पाँचवाँ संगम पाया ही नहीं जाता । ३ क्षीणकषाय- वीतराग छद्मस्थ,
यथाख्यात शुद्धि-संगत में उपशान्तकपाय वीतराग छद्यस्थ रायोगिकेवली और अयोगिकेवली ये चार गुणस्थान होते हैं ।। १२८
संवतासंयत नामक संयम में एकदेशविरत ग्रर्थात् संयमासंयम गुमास्थान होता है ।। १२६
१. धवल पु. १ पृ. ३७६ २. "हुम सांवराइय- सुद्धि-संजदा एक्कम्मि चैव सुम-सराय-सुद्धि-संजद-दाणे ।।१२।।" [घवल पु. १ प्र. ३७६ । । ३. घवल पु. १ पृ. ३७६-३७७ । ४. "जाबाद- विहार सुद्धि मंजदा चदुमुदाणे ज्वसंत कापीमा खीगुरुमाय- वीयराय-मत्था सजोगिकेवली अजांगिकेवली ति ।। १२६ ।। " [ धवल पु. १ पृ. २७३ ।। ५. "सजदा सजदा एककम्मिचेय संजदासंजद द्वारणे ।। १२६ ।। " [ धवल पु. १ पृ. ३७८ ] ।

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## Gama 686-660
## Antarbhāv / 746

**Doubt:** Does the power of *parihar-ṛddhi* also exist in the eighth and subsequent *guṇasthānas* (stages of spiritual progress) of the thread of *yādi* (a type of spiritual practice)? If so, should we accept the *sadbhāv* (harmonious state) of this *samyama* (spiritual restraint)?

**Solution:** No, although *parihar-ṛddhi* is found in the eighth and subsequent *guṇasthānas*, the function of *parihar* (restraint) is not found there. Therefore, the influence of *parihar-śuddhi-samyama* is not present in the eighth and subsequent *guṇasthānas*.

**Doubt:** Is *sūkṣma-sāmprāya-samyama* one type of *yama* (restraint) or five types? If it is one type, then *pañtrayama* (five types of *yama*) cannot lead to liberation or ascent to the *upasama-śreṇī* (category of spiritual progress) through *chedopasthāpana-samyama* (a type of spiritual practice). This is because liberation and ascent to the *upasama-śreṇī* cannot be achieved without attaining the *sūkṣma-sāmprāya-guṇasthāna*. If *sūkṣma-sāmprāya* is five types of *yama*, then the beings who practice *sāmayika-samyama* (a type of spiritual practice) will have both the aforementioned faults. If *sūkṣma-sāmprāya* is considered to be both one and five types of *yama*, then there will be two types of *sūkṣma-sāmprāya* due to the difference between one *yama* and five *yamas*.

**Solution:** The first two alternatives are not correct because we have not accepted them. Similarly, the fault mentioned in the third alternative is also not possible because there is no difference in *sangama* (union) due to the difference between five *yamas* and one *yama*. If there were a difference in *samyama* due to the lesser or greater intensity of one *yama* and five *yamas*, then there would be a difference in *samyama*. But this is not the case because there is no special characteristic in either of them with respect to *samyama*. Therefore, there are not two types of *sūkṣma-sāmprāya* in relation to those two.

**Doubt:** If there cannot be two types of *sangama* in relation to those two, then how can the teaching of five types of *samyama* be possible?

**Solution:** If five types of *samyama* do not occur, then it is not true.

**Doubt:** Then how many types of *samyama* are there?

**Solution:** There are four types of *samyama* because the fifth type, *sangama*, is not found.

**Explanation:** There are four *guṇasthānas* in *kṣīṇakṣāya-vītarāga-chhadmastha* (a state of spiritual progress), *yathakhyāta-śuddhi-sangata* (a state of spiritual progress), *upasāntakapāya-vītarāga-chhadmastha* (a state of spiritual progress), *rāyogikevalī* (a type of liberated being), and *ayogikevalī* (a type of liberated being).

**Explanation:** There is one *guṇasthāna* in *sanvatāsamyata* (a type of spiritual practice), which is *ekadeśavirat* (a state of spiritual progress), meaning *samyama-samyama-guṇasthāna* (a state of spiritual progress).