Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 770

७३६ / गो. सा. जीवकाण्ड
जो उपयोग निराकार है, वह दर्शनोपयोग है, क्योंकि वह श्राकार से रहित है।
शंका- प्रकार किसे कहते हैं ?
समाधान-कर्म-कर्तृ भाव का नाम ग्राकार है। उस ग्राकार के साथ जो उपयोग रहता है, उसका नाम साकार हैं । ' प्रमाण से भूत कर्म को प्राकार कहते हैं अर्थात् प्रमाण में अपने से भिन्न बहिर्भूत जो विषय प्रतिभासमान होता है, उसे श्राकार कहते हैं। वह प्राकार जिस उपयोग में नहीं पाया जाता है, वह उपयोग अनाकार अर्थात् दर्शनोपयोग कहलाता है।
शंका- बिजली के प्रकाश से पूर्वदिशा, देश और आकार से युक्त जो सत्ता का ग्रहण होता है, वह ज्ञानोपयोग नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उसमें विशेष पदार्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता ।
गाथा ६७६
समाधान नहीं क्योंकि वहाँ पर ज्ञान से पृथग्भूत कर्म पाया जाता है, इसलिए वह भी ज्ञान ही है। वहाँ पर दिशा, देश, थाकार और वर्ण आदि विशेषों से युक्त सत्ता का ग्रहण पाया जाता
है ।
-
अन्तरंग को विषय करने वाले उपयोग को अनाकार उपयोग रूप से स्वीकार किया है। अन्तरंग उपयोग विषयाकार होता है, यह बात भी नहीं है, क्योंकि इसमें कर्ता रूप द्रव्य से पृथग्भूत कर्म नहीं पाया जाता |
अन्तरंग उपयोग को दर्शनोपयोग कहते हैं। कारण यह कि आकार का अर्थ 'कर्मकर्तृत्व' है, उसके बिना जो ग्रर्थोपलब्धि होती है, उसे अनाकार - उपयोग कहा जाता है। अन्तरंग उपयोग में कर्म-कर्तृत्व होता है, ऐसी श्राशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उसमें कर्ता की अपेक्षा द्रव्य व क्षेत्र से स्पष्ट कर्म का अभाव है । *
उपयोग अधिकार में जीवों की संख्या
गाणुवजोग जुदाणं परिमाणं गाणमग्गणं व हवे । दंसणुवजोगियाणं दंसणमग्गरण व उत्तकमो ॥ ६७६ ॥
गाथार्थ -- ज्ञानोपयोग वाले जीवों का प्रमाण ज्ञानमार्गरणा वाले जीवों की तरह समझना चाहिए और दर्शनोपयोग वालों का प्रमाण दर्शनमार्गणा वालों की तरह समझना चाहिए ।। ६७६ ॥
विशेषार्थ - ज्ञानमार्गणा के अनुसार मति अज्ञानी और श्रुत- अज्ञानियों का प्रमाण नपुंसकवेदियों के समान ग्रनन्त है जो अनन्तानन्त श्रवसर्पिणी उत्सर्पिणियों से अपहृत नहीं होते हैं अर्थात् मध्यम अनन्तानन्त हैं । विभंगज्ञानी देवों से कुछ अधिक हैं अर्थात् साधिक दो सौ छप्पन अंगुलों के वर्ग का जगत्तर में भाग देने पर देव विभंगज्ञानियों का प्रमाण होता है, इसमें तीन गतियों के विभंगज्ञानियों का प्रमारग जोड़ने पर समस्त विभंगज्ञानियों का प्रमाण होता है । मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी और अवधिज्ञानी पत्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं अर्थात् प्रावली के असंख्यातवें
१. धवल पु. १३ पृ. २०७ । २. जयधवल पु. १ पृ. ३३१ । ३. जमघवल पू. १ पृ. ३३८ । ४. धवल पु. १३ पृ. २०७ २०८ । ५. धवल पु. ११ पृ. २३३ ।

Translation AI Generated

736 / Go. Sa. Jivakanda
The use that is formless is called darshanopयोग, because it is devoid of form.
Doubt - What is called form?
Solution - The name of karma-kर्तृ भाव is form. The use that remains with that form is called form. 'By evidence, past karma is called form, that is, in evidence, the external object that is different from oneself, which appears as an object, is called form. That form which is not found in use, that use is formless, that is, it is called darshanopयोग.
Doubt - The perception of existence that is endowed with direction, country and form, before the light of electricity, cannot be called ज्ञानोपयोग, because the perception of a particular substance is not found in it.
Verse 676
Solution - No, because there is karma found there, separate from knowledge, therefore it is also knowledge. There, the perception of existence endowed with special features like direction, country, form and color is found.
-
The use that makes the inner object its object has been accepted as formless use. It is also not the case that the inner use is object-shaped, because in it, karma separate from the substance in the form of the doer is not found.
Inner use is called darshanopयोग. The reason is that the meaning of form is 'karma-kर्तृत्व', the understanding of meaning that occurs without it is called formless use. One should not doubt that there is karma-kर्तृत्व in inner use, because in it, there is a clear absence of karma in relation to the substance and the field. *
The number of beings in the right of use
Gaṇuvajog judāṇaṁ parimāṇaṁ gaṇamaggaraṇaṁ va have | Daṁsaṇuvajogiyāṇaṁ daṁsaṇamaggaraṇaṁ va uttakamo || 676 ||
Gāthārtha - The number of beings with ज्ञानोपयोग should be understood like the beings with ज्ञानमार्गरणा, and the number of beings with दर्शनोपयोग should be understood like the beings with दर्शनमार्गणा. || 676 ||
Special meaning - According to ज्ञानमार्गणा, the number of ignorant and śruta-ignorant beings is infinite like the number of eunuch-knowers, who are not taken away by the infinite-infinite śravasaṛpiṇī utsarpiṇīs, that is, they are medium infinite. They are slightly more than the deva-vibhanga-knowers, that is, the number of deva-vibhanga-knowers is obtained by dividing the world into two hundred and fifty-six squares of fingers. In this, adding the number of vibhanga-knowers of three movements, the number of all vibhanga-knowers is obtained. The number of mati-knowers, śruta-knowers and avadhi-knowers is an innumerable part of the number of patyopama, that is, an innumerable part of the number of pravali.
1. Dhaval Pu. 13 p. 207. 2. Jayadhaval Pu. 1 p. 331. 3. Jamaghval Pu. 1 p. 338. 4. Dhaval Pu. 13 p. 207 208. 5. Dhaval Pu. 11 p. 233.