Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 765

गाथा ६६७-६६ ८.
जेसि श्राउ- समाई णामा गोवारिंग वेयणीयं च । ते प्रकय- समुग्धाया वच्चतियरे समुग्धाए ॥१६८॥ '
श्राहारमा गंगा/७३१
-जिन जीवों के नाम, गोत्र और वेदनीय कर्म की स्थिति प्रायु कर्म के समान होती है, वे समुद्घात नहीं करके ही मुक्ति को प्राप्त होते हैं । दूसरे समुद्घात करके हो मुक्त होते हैं ।। १६८ ।। इस गाथा के उपदेश को क्यों नहीं ग्रहण किया जाता ?
समाधान – इस पूर्वोक्त गाथा में कहे गये अभिप्राय को तो किन्हीं जीवों के समुद्घात के होने श्रीरकिन्हीं जीवों के समुद्घात नहीं होने में कारण स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि सम्पूर्ण जीवों में समान प्रनिवृत्तिरूप परिणामों के द्वारा कर्मस्थितियों का घात पाया जाता है, अतः उनका श्रायु के समान होने से विरोध श्राता है। दूसरे क्षीणकषाय गुणस्थान के चरम समय में तीन अघातिया कर्मो की जघन्य स्थिति भी पल्योपम के श्रसंख्यातवें भाग सभी जीवों के पाई जाती है ।
शङ्का - श्रागम तर्क का विषय नहीं है । इसलिए इस प्रकार तर्क के बल से पूर्वोक्त गाथाओं के अभिप्राय का खण्डन करना उचित नहीं है ।
समाधान- नहीं, क्योंकि इन गाथानों का श्रागम रूप से निर्णय नहीं हुआ है अथवा यदि इन दोनों गाथाओं का आगम रूप से निर्णय हो जाय तो इनका ही ग्रहण रहा आवे ।
जब प्रायुस्थिति अन्तर्मुहूर्त शेष रह जाती है और वेदनीय, नाम और गोत्र कर्म की स्थिति अन्तर्मुहूर्त से अधिक हो तो भगवान, आत्मोपयोग प्रतिशय व्यापार विशेष से व यथास्यात चारित्र को सहायता से महासंवर सहित होकर शीघ्र कर्म परिपाचन में समर्थ और सर्व कर्मरज को उड़ाने में समर्थ ऐसे दण्ड, कपाट, प्रतर लोकपूरण समुद्र्यात को चार समयों में करते हैं। केबली जिन समुद्घात करते हुए पूर्वाभिमुख होकर या उत्तराभिमुख होकर कायोत्सर्ग से करते हैं या पल्यंकासन से करते हैं। वहां कायोत्सर्ग से दण्डसमुद्घात को करने वाले केवली के मूलशरीर की परिधि प्रमाण कुछ कम चौदह राजू लम्बे दण्डाकाररूप से जीवप्रदेशों का फैलना दण्डसमुद्घात है । यहाँ कुछ कम का प्रमाण लोक के नीचे और ऊपर लोक-पर्यन्त बालवलय से रोका गया क्षेत्र होता है। ऐसा यहाँ जानना चाहिए, क्योंकि स्वभाव से ही उस अवस्था में वातवलय के भीतर केवली के जीवप्रदेशों का प्रवेश नहीं होता। इसी तरह पल्यंकासन से समुद्घात करने वाले केवली जिन के दण्डसमुद्घात कहना चाहिए। इतना विशेष है कि मूलशरीर की परिधि से उस अवस्था में दण्डसमुद्घात की परिधि तिगुणी हो जाती है ।
जैसे कपाट मोटाई की अपेक्षा प्रल्प ही होकर लम्बाई और चौड़ाई की अपेक्षा बढ़ता है । उभी प्रकार यहाँ (कपाट समुद्घात में भी मूल शरीर के बाहुल्य की अपेक्षा अथवा उसके तिगुणे बाहल्य की अपेक्षा जीवप्रदेशों के अवस्थाविशेषरूप होकर कुछ कम १४ राजू प्रमाण आयाम की अपेक्षा तथा '७ राजू प्रमाण विस्तार की अपेक्षा अथवा वृद्धि हानिगत विस्तार की अपेक्षा वृद्धि को प्राप्त होकर
१. धवल पु. १ पृ. २०४१ २. घवल पु. १ पृ. ३०४ । ३. जयघवल फलटण पृ. २२७८ ।

Translation AI Generated

## Verse 667-668:

Those whose name, lineage, and karmic experiences are similar to their lifespan karma, attain liberation without undergoing a *samudghāt*. Others attain liberation through *samudghāt*. ||168||

**Why is the teaching of this verse not accepted?**

**Solution:** The meaning expressed in this verse, that some beings undergo *samudghāt* while others do not, cannot be accepted as a reason. This is because all beings experience the destruction of their karmic states through the same process of *pranivṛtti* (retraction). Therefore, it contradicts the idea that their karmic states are similar to their lifespan. Furthermore, even in the final stage of the *kṣīṇakṣāya* (diminished passions) *guṇasthāna* (stage of spiritual development), the three *aghāti* (non-destructive) karmas are present in all beings in a very subtle form, like a tiny fraction of a *palya* (a unit of time).

**Doubt:** The *āgama* (scripture) is not a subject of logic. Therefore, it is not appropriate to refute the meaning of the aforementioned verses using logic.

**Solution:** No, because the meaning of these verses has not been definitively established by the *āgama*. Or, if the meaning of these two verses is definitively established by the *āgama*, then their interpretation should be accepted.

When the lifespan is reduced to a single *antarmuhūrta* (a very short period of time), and the karmic states of name, lineage, and karmic experiences are greater than a single *antarmuhūrta*, then the Lord, through the special *ātmopayoga* (self-use) *pratiśaya* (reversal) *vyāpāra* (activity), with the help of the *yathāsyāt* (as it should be) *cāritra* (conduct), and with the support of the *mahāsanvara* (great restraint), is able to quickly destroy the karmas and remove all karmic impurities. This is done through the *daṇḍa* (rod), *kapāṭa* (door), *pratar* (front), and *lokapūraṇa* (world-filling) *samudghāt* (expulsion) in four stages.

The *kevali* (omniscient being) who undergoes *samudghāt* does so by facing either east or west, through *kāyoatsarga* (expulsion of the body) or through *palyaṅkāsana* (sitting on a bed). In the case of *daṇḍasamudghāt* through *kāyoatsarga*, the extent of the *kevali*'s original body expands in the form of a rod, reaching a length of slightly less than fourteen *rāju* (a unit of measurement), encompassing the *jīvapradeśa* (regions of life). Here, the term "slightly less" refers to the area that is blocked by the *bālavṛtta* (hair-like circle) above and below the *loka* (world). This should be understood because, by nature, the *jīvapradeśa* of the *kevali* does not enter the *vātavṛtta* (wind-like circle) in this state. Similarly, the *daṇḍasamudghāt* of the *kevali* who undergoes *samudghāt* through *palyaṅkāsana* should be understood as follows. The special feature here is that the extent of the *daṇḍasamudghāt* in this state is three times the extent of the original body.

Just as a *kapāṭa* (door) is relatively thin but extends in length and width, similarly, in the case of *kapāṭasamudghāt*, the *jīvapradeśa* expands beyond the original body, or even three times the original body, reaching a dimension of slightly less than fourteen *rāju* in length and a width of seven *rāju*, or even greater than that.

1. *Dhavala* (White) *Pū* (Part) 1, page 2041
2. *Dhavala* *Pū* 1, page 3041
3. *Jayadhavala* *Phalataṇa* (Fruit), page 2278