Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 743

गाथा ६४६
सम्यक्त्वमामेणा/७०९
शङ्खा -- मुषमादुःषमा काल में उत्पन्न हुए मनुष्य दर्शनमोह को क्षपणा कैसे कर सकते हैं ?
समाधान---सुपमादुःषमा काल में श्री ऋषभदेव तीर्थकर हुए हैं। इस अवपिणी के सुपमादुःपमा तीसरे काल में एकेन्द्रिय पर्याय से आकर उत्पन्न हुए बर्द्धनकुमार प्रादि को दर्शनमोह की क्षपणा हुई है।
जो स्वयं तीर्थंकर होने वाले हैं, वे दर्शनमोहकर्म की क्षपणा स्वयं प्रारम्भ करते हैं, अन्यथा तीसरी पृथिवी से निकले हुए कृष्ण प्रादिकों के तीर्थकरत्व नहीं बन सकता है।'
केवली के पादमूल में ही मनुष्य के परिणामों में इतनी विशुद्धता पाती है जो वह दर्शनमोहनीय कर्म की क्षपणा का प्रारम्भ कर सकता है। अन्यत्र इतनी विशुद्धता सम्भव नहीं है, किन्तु जो उसी भव में तीर्थकर होने वाले हैं और जिन्होंने पूर्व तीसरे भव में तीर्थकर प्रकृति का वध कर लिया है ऐसे तीर्थंकर प्रकृति के सत्व सहित क्षयोपशम सम्यग्दृष्टि जीव के परिणामों में, तीर्थंकर प्रकृति की सत्ता के कारगा स्वनः इतनी विशुद्धता या जाती है कि वह स्वयं दर्शनमोहनीयकर्म की क्षपणा कर सकता है।
कृतकृत्यवेदक होने के प्रथम ममय से लेकर कार के समय में दर्शनमोह की क्षपणा करने वाला जोव निष्ठापक कहलाता है। दर्शनमोह की क्षपणा का प्रारम्भ करने बाला जीव कृतकृत्यवेदय होने के पश्चात आयुबन्ध के बश से चारों गतियों में उत्पन्न होकर दर्शनमोह की क्षपणा को सम्पर्ण अर्थात सम्पन्न करता है, क्योंकि उन-उन गतियों में उत्पत्ति के कारण भूत लेश्या-परिणामों के वहाँ होने में कोई विरोध नहीं है।
वेदक राम्यन्व प्रथवा क्षथोषणम सम्यकद का स्वरूप दंसमोहदयादो उपज्जइ जे पयस्थसद्दहणं ।
चलमलिगमगाटं तं वेदयसम्मतमि दि जाणे ॥६४६॥' गायार्थ दर्शनमोह (सम्यक्त्व प्रकृति) के उदय से जो चल-मलिन-प्रगाढ़ रूप पदार्थों का श्रद्धान होता है, उसे वेदक रा यवत्व जानना चाहिए ।। ६४६ ।।
विशेषार्थ--दर्शनमोहनीय कर्म की तीन प्रकृतियां हैं-सम्यक्त्व प्रकृति, मिथ्यात्व प्रकृति और तदुभय (मम्यग्मिथ्यात्व) प्रकृति । जिस दर्शनमोह के उदय में यह जीव सर्वज्ञप्रणीत मार्ग से विमुख, तत्त्वार्थों के श्रद्धान में निरुत्सुक, हिताहित का विचार करने में असमर्थ होता है वह मिथ्यात्व-दर्शन मोहनीय है। जब शुभ परिणामों के कारण दर्शनमोहनीय रूप स्वरस (स्वविपाक) रुक जाता है और उदासीन रूप से अवस्थित होकर प्रात्मा के श्रद्धान को नहीं रोकता तब वह सम्यक्त्व दर्शनमोहनीय है। इसका वेदन करने वाला पुरुष सम्यग्दृष्टि होना है। चार अनन्तानुबन्धी कषाय, मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व इन छह प्रकृतियों के उदयाभाव क्षय और सदवस्थारूप उपशम से और देशघाती सम्यक्त्व प्रकृति के उदय में जो तत्त्वार्थश्रद्धान होता है, वह क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है।'
३. धवल पु. १ पृ. ३६६ गा. २१५
१. धवल पु. ६ पृ. २४४-२४७ । २. धवल पु. ६ पृ. २४०-२४८ । स्वा का. अ. गा. ३०६ टीका । ४. म. मि. 18। ५. स. सि. २/५ ।

Translation AI Generated

## Gatha 646

**How can humans born in the Dushama Kala, who are afflicted by the Dushama, overcome the delusion of perception?**

**Solution:**

In the Dushama Kala, Lord Rishabhdev was the Tirthankara. In this Dushama Kala, the third time period, the one-sense beings, starting with Bhardan Kumar, who were born from the Avinipi, overcame the delusion of perception.

Those who are destined to become Tirthankaras themselves initiate the destruction of the delusion of perception karma. Otherwise, the Tirthankarhood of Krishna and others who emerged from the third earth would not be possible.

Only at the feet of the Kevali does a human being attain such purity that they can begin the destruction of the delusion of perception karma. Such purity is not possible elsewhere. However, those who are destined to become Tirthankaras in the same existence and who have destroyed the Tirthankara nature in the previous third existence, possess such purity in their results, due to the presence of the Tirthankara nature, that they can destroy the delusion of perception karma themselves.

From the first moment of becoming a Kritakritya Vedak until the time of the Karmic cycle, the being who destroys the delusion of perception is called a Nishthaphak. The being who begins the destruction of the delusion of perception, after becoming a Kritakritya Vedak, is born in all four realms due to the influence of the Ayubandha and completes the destruction of the delusion of perception. This is because there is no contradiction in the existence of the Bhutaleshya-results in those realms due to their birth in those realms.

**"The form of the objects that are mobile, impure, and dense, which arises from the delusion of perception (Samyaktva nature), should be known as the Vedak Ramyanv."**

**Special Meaning:**

There are three natures of the delusion of perception karma: Samyaktva nature, Mithyatva nature, and Tadubhay (Samyagmithyatva) nature. The delusion of perception in which this being is turned away from the path prescribed by the omniscient, is indifferent to the understanding of the truths, and is incapable of considering what is beneficial and harmful, is the Mithyatva delusion of perception. When the delusion of perception form, due to auspicious results, stops its own ripening (svavipak) and remains in a neutral state, not hindering the understanding of the soul, then it is the Samyaktva delusion of perception. The person who understands this is a Samyagdristi.

The four infinite-binding passions, Mithyatva, and Samyagmithyatva, these six natures, through their arising, destruction, and permanent state of suppression, and the understanding of the truths that arises from the arising of the Samyaktva nature, which is not a destroyer of the world, is the Kshayopakshamik Samyaktva.

**References:**

1. Dhaval Pu. 6, p. 244-247
2. Dhaval Pu. 6, p. 240-248
3. Swa Ka. A. Ga. 306 Tika
4. M. Mi. 18
5. S. Si. 2/5
6. Dhaval Pu. 1, p. 366, Ga. 215