Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 694

६६० गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ५६३
अन्तरंग नित्ति रूप थे, दूसरे समय में उन प्रदेशों के स्थान पर अन्य प्रात्मनदेश अन्तरंग निवृत्ति रूप हो गये, तीसरे समय में अन्य आत्मप्रदेश अन्तरंग निवृत्ति रूप हो गये । इस प्रकार प्रतिसमय चक्षु इन्द्रिय प्रमाण मात्मप्रदेशों के बदलने के कारण उन बच्चों को पृथिवी प्रादि पदार्थ भ्रमण करते हुए दिखलाई देते हैं । जैसे तेज चलने वाली रेल में बैट हुए यात्री को वृक्ष आदि चलते हुए दिखलाई देते हैं।
शंका-रूपी जीव के सर्व प्रात्म-प्रदेश्य अचल काव होते हैं ?
समाधान-अयोगकेवली के सर्व प्रात्मप्रदेश अचल रहते हैं। प्रयोगकेवली के प्रात्मप्रदेशों का कर्म रूप पुद्गलों के साथ संश्लेष सम्बन्ध होने के कारण प्रयोगकेवनी मूर्तिक है। सिद्ध जीव अमुर्तिक है।
पुद्गल द्रव्य चल है पोग्गलदव्यम्हि अणू संखेज्जादी हबंति चलिदा हु ।
चरिममहवखंधम्मि य चलाचला होंति हु पवेसा ॥५६३॥ गाथार्थ - पुद्गल द्रव्य में अणु से लेकर संख्यात, असंख्यात व अनन्त अणुगों के सभी स्कन्ध चल हैं किन्तु अन्तिम महास्कन्ध के प्रदेश चलाचल (चन-अचल) हैं ।। ५६३ ।।
विशेषार्थ-क्रिया, बल, अस्थिति ये तीनों शब्द पर्यायवाची हैं। धर्म द्रव्य, अधर्म द्रव्य, आकाश द्रव्य और काल द्रव्य अरूपी होने के कारण अचल (निष्क्रिय) हैं किन्तु रूपी (संसारी) जीव द्रव्य और पुद्गल द्रव्य चल अर्थात् क्रियावान हैं (गा. ५६१) । गा. ५६२ में रूपी जीव द्रव्य का कथन हो चुका है। इस गाथा में पुद्गल द्रव्य के सक्रियत्व का कथन है ।
शंका -- क्रिया किसे कहते हैं ?
समाधान---अन्तरंग और बहिरंग निमित्त से द्रव्य की क्षेत्र से क्षेत्रानगर रूप होने वाली पर्याय किया है ।' प्रदेशान्तर-प्राप्ति की हेतु परिस्पन्दरूप पर्याय क्रिया है ।
बहिरंग साधन के साथ रहने वाले पुद्गल क्रियावान हैं।
शङ्का-पुद्गल की क्रिया में बहिरंग साधन क्या हैं ?
समाधान—पुद्गल-अणु व स्कन्ध की क्रिया में बहिरंग साधन काल है। जिस प्रकार सब द्रव्यकर्म और नोकर्म पुद्गलों का अभाव करके जो जीव सिद्ध हो जाते हैं वे क्रियारहित हो जाते हैं, क्योंकि बहिरंग साधन का अभाव हो गया। किन्तु ऐसा पुद्गलों में नहीं होता क्योंकि काल सदा ही विद्यमान रहता है। उसके निमित्त से पुद्गलों में यथासम्भव क्रिया होती रहती है। महास्कन्ध
१. जयधवल पु. १ पृ. ४३ ; घघल' पृ. १ पृ. २६२; पू. १४ पृ. ४५; पु. १५ पृ. ३२, पु. १६ पृ. ५१२ । २. "उभयनिमिनवशादुत्पद्यमानः पर्यायो द्रव्यस्य क्षेत्रान्तरप्राप्तिहेतुः क्रिया ।" [ सर्वार्थसिद्धि ५/७]। ३. "प्रदेशांतरप्राप्तिहेतुः परिस्पंदनरूपपर्याय: क्रिया ।" | पंचारितका गा. टीका] ।

Translation AI Generated

## 660 Go. Sa. Jivakanda
## Gatha 563

The inner-most state of being (antaranga) was in the form of liberation (nittī) in one time period. In another time period, other inner-most states of being (ātma-pradeśa) became the form of liberation. In a third time period, other inner-most states of being became the form of liberation. In this way, due to the changing of the inner-most states of being (ātma-pradeśa) as evidenced by the eye sense, those children (souls) appear to be wandering through earth and other elements. Just as a passenger sitting in a fast-moving train sees trees and other things moving.

**Doubt:** Are the inner-most states of being (ātma-pradeśa) of all souls (jīva) unchanging (acal)?

**Solution:** The inner-most states of being (ātma-pradeśa) of a liberated soul (ayogakevalī) remain unchanging. The inner-most states of being (ātma-pradeśa) of a liberated soul (prayogakevalī) are subject to change due to their connection with the karmic matter (pudgala) through the process of combination (saṁśleṣa). Therefore, a liberated soul (prayogakevalī) is embodied (mūrtika). A liberated soul (siddhā jīva) is disembodied (amūrtika).

**The matter (pudgala) is moving:** The matter (pudgala) is moving from the smallest particle (aṇu) to the countless (saṁkhyāta), innumerable (asaṁkhyāta), and infinite (ananta) particles. All the aggregates (skandha) are moving, but the regions of the final great aggregate (mahāskandha) are both moving and unchanging (chalāchal). || 563 ||

**Meaning of the Gatha:** The matter (pudgala) is moving from the smallest particle (aṇu) to the countless (saṁkhyāta), innumerable (asaṁkhyāta), and infinite (ananta) particles. All the aggregates (skandha) are moving, but the regions of the final great aggregate (mahāskandha) are both moving and unchanging (chalāchal). || 563 ||

**Special Meaning:** The words action (kriyā), force (bala), and state of being (asthiti) are synonyms. The matter of dharma (dharma dravya), the matter of adharma (adharma dravya), the matter of space (ākāśa dravya), and the matter of time (kāla dravya) are formless (arūpī) and therefore unchanging (niṣkriya). However, the embodied (saṁsārī) soul (jīva dravya) and the matter (pudgala dravya) are changing (chal) or active (kriyāvān) (Gatha 561). The embodied soul (jīva dravya) was discussed in Gatha 562. This Gatha discusses the activity of the matter (pudgala dravya).

**Doubt:** What is action (kriyā)?

**Solution:** Action (kriyā) is the change (paryāya) of the matter (dravya) from one region (kṣetra) to another region (kṣetrāntara) due to internal (antaranga) and external (bahiranga) causes. Action (kriyā) is the change (paryāya) in the form of pulsation (pariṣpanda) that is the cause of the attainment of another region (pradeśāntara-prāpti).

The matter (pudgala) that remains with external means (bahiranga sādhana) is active (kriyāvān).

**Doubt:** What are the external means (bahiranga sādhana) in the action (kriyā) of the matter (pudgala)?

**Solution:** The external means (bahiranga sādhana) in the action (kriyā) of the matter (pudgala) particles (aṇu) and aggregates (skandha) is time (kāla). Just as all souls (jīva) who become liberated (siddhā) by being devoid of karmic matter (pudgala) and non-karmic matter (nokarma) become free from action (kriyā) because they are devoid of external means (bahiranga sādhana). However, this does not happen with the matter (pudgala) because time (kāla) is always present. Due to time (kāla), the matter (pudgala) continues to act as much as possible.

**Great Aggregate (Mahāskandha)**

1. Jayadhaval Pu. 1 p. 43; Ghaghala' Pu. 1 p. 262; Pu. 14 p. 45; Pu. 15 p. 32, Pu. 16 p. 512.
2. "The change (paryāya) of the matter (dravya) that arises due to both internal (antaranga) and external (bahiranga) causes is the cause of the attainment of another region (kṣetrāntara-prāpti) and is action (kriyā)." [Sarvārthasiddhi 5/7].
3. "The change (paryāya) in the form of pulsation (pariṣpanda) that is the cause of the attainment of another region (pradeśāntara-prāpti) is action (kriyā)." [Pañcārītakā Gāthā Ṭīkā].