Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 68

मामा ३२-३४
गुणस्थान/३५ समाधान-प्रमाद के रहते हुए संयम का सद्भाव अन्यथा बन नहीं सकता, इसलिए निश्चय होता है कि यहाँ पर संयम में मल उत्पन्न करने वाला प्रमाद ही अभीष्ट है। दूसरे, स्वल्पकालवर्ती भन्दतम प्रमाद संयम का नाश भी नहीं कर सकता, क्योंकि सफलसंयम का उत्कृष्ट रूप से प्रतिबन्ध करने वाले प्रत्याख्यानावरण के अभाव में संयम का नाश नहीं पाया जाता है।
यहाँ प्रमत्त शब्द अन्त्यदीपक है इसलिए प्रमत्तसंयत गुणस्थान में पूर्व के सर्व गुणस्थानों में प्रमाद के अस्तित्व को सूचित करता है ।
वर्तमान में प्रत्याख्यानाबरण के सर्वघाती स्पर्धकों के उदयक्षय से और आगामी काल में उदय में पाने वाले सत्ता में स्थित उन्हीं के उदय में न आने स्प उपशम से (सददस्थारूप उपशम से) एवं संश्वलन कषाय के उदय से प्रत्याख्यान (सकल संयम) उत्पन्न होता है।'
शङ्का---यदि संज्वलन कषायोदय से संयम होता है तो उसे प्रौदयिक भाव कहना चाहिए ? समाधान---नहीं, क्योंकि संज्वलन कषायोदय से संयम की उत्पत्ति नहीं होती है। शङ्का-संज्वलन का व्यापार कहाँ होता है ?
समाधान–प्रत्याख्यानावरण कषाय के सर्वघाती स्पर्द्धकों के उदयाभावी क्षय से उत्पन्न हुए संयम में मल को उत्पन्न करने में संज्वलनकषाय का व्यापार होता है ।
शङ्का--क्या सम्यग्दर्शन के बिना भी संयम की उपलब्धि होती है ?
समाधान--ऐसा नहीं है, क्योंकि प्राप्त, आगम और पदार्थों में जिस जीव के श्रद्धा उत्पन्न नहीं हुई तथा जिसका चित्त तीन मूढ़तामों से व्याप्त है, उसके संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती।
शङ्का-यहाँ द्रव्यसंयम का ग्रहण नहीं है, यह कैसे जाना जाता है ?
__ समाधान नहीं है क्योंकि भले प्रकार जानकर और श्रद्धान कर जो यम सहित है वह संयत - .. है। इस प्रकार व्युत्पत्ति करने से यह जाना जाता है कि यहाँ पर द्रव्यसंयम का ग्रहण नहीं किया गया है।
शङ्का-ब्यक्त और अव्यक्त से क्या अभिप्राय है ?
समाधान—जो स्व और पर या दोनों में से किसी एक के ज्ञान का विषय हो वह व्यक्त है। जो स्व और पर दोनों में से किसी के ज्ञान का विषय न हो, मात्र प्रत्यक्षज्ञान का विषय हो, वह अध्यक्त है।
शङ्का-प्रमाद किसे कहते हैं ?
समाधान-चार संज्वलनकषाय और नव नोकषाय इन तेरह प्रकृतियों के तीव्र उदय का नाम प्रमाद है। १. घ. पु. १ पृ. १७६ । २. ध. पु. १ पृ. १७७ । ३. प. पु. ७ पृ. ११ ।

Translation AI Generated

Mama 32-34
Gunasthan/35 While Samadhan-Pramad exists, the harmony of restraint cannot be formed otherwise, therefore it is certain that here, Pramad, which produces impurities in restraint, is desirable. Secondly, the short-lived Bhandatam Pramad cannot destroy restraint, because in the absence of Pratyakhyanavaran, which strongly restricts successful restraint, the destruction of restraint is not found.
Here, the word "Pramat" is the final indicator, therefore, Pramat-Samyat Gunasthan indicates the existence of Pramad in all the previous Gunasthanas.
Currently, Pratyakhyanavaran is generated by the rise and fall of its deadly competitors, and in the future, it is generated by the non-emergence of those same competitors who are in a state of existence, and by the emergence of Sanshwalan Kshaya.
Doubt - If restraint is caused by the emergence of Sanjwalan Kshaya, should it be called a "Praudayik" state? Solution - No, because restraint is not generated by the emergence of Sanjwalan Kshaya.
Doubt - Where does Sanjwalan operate?
Solution - Sanjwalan Kshaya operates in generating impurities in restraint, which is generated by the absence of the rise of the deadly competitors of Pratyakhyanavaran Kshaya.
Doubt - Can restraint be achieved even without Samyagdarshan?
Solution - This is not the case, because restraint cannot be generated in a being who has not developed faith in the acquired, the Agam, and the substances, and whose mind is filled with the three types of foolishness.
Doubt - How do we know that Dravyasamya is not being considered here?
Solution - It is not the case, because the one who is restrained, with Yama, is restrained, knowing well and with faith. This is how it is known that Dravyasamya is not being considered here.
Doubt - What is meant by "vyakt" and "avyakta"?
Solution - That which is the object of knowledge of oneself, others, or both, is "vyakt". That which is not the object of knowledge of oneself, others, or both, but is only the object of direct knowledge, is "avyakta".
Doubt - What is Pramad?
Solution - Pramad is the name given to the intense emergence of the four Sanjwalan Kshayas and the nine Nokshayas, a total of thirteen natures. 1. G.P. 1 p. 176. 2. D.P. 1 p. 177. 3. P.P. 7 p. 11.