Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 564

५३०/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ८६५-४६६
१३. संयममार्गणाधिकार
संयम का लक्षगा बदसमिवि-कसायाणं दंडारणं तहिदियारण पंचण्हं ।
धारणपालग-रिणग्गह-चाग-जो संजमो भरिगो' ॥४६॥ गाथार्थ--श्रतों का धारण करना, समितियों का पालन करना, कषायों का निग्रह करना, (मन-वचन-काय रूप) दण्डों का त्याग करना तथा पाँच इन्द्रियों का जीतना संयम कहा गया है ।।४६५॥
विशेषार्थ-संयमन करने को संयम कहते हैं। इस प्रकार का लक्षण करने पर मात्र द्रव्य-यम (भावचारित्र शून्य द्रव्यचारित्र) संयम नहीं हो सकता, क्योंकि संयम शब्द में ग्रहण किये गये 'सं शब्द से उसका निराकरण हो जाता है ।
शङ्का--यहाँ पर यम से सभी समितियों का ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि ममितियों के न होने पर संयम नहीं बन सकता है ?
समाधान - ऐसी शंका ठीक नहीं है, क्योंकि संयम में दिये गये 'सं' शब्द से सम्पूर्ण समितियों का ग्रहण हो जाता है।
अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह इन पाँचों महाव्रतों का धारण करना, ईर्याभापा-एषणा-प्रादाननिक्षेपण-उत्सर्ग इन पांच समितियों का पालन, क्रोध, मान, माया व लोभ इन चार कषायों का निग्रह करना, मन, वचन और काय रूप इन तीन दण्डों का त्याग करना और पाँच इन्द्रियों (स्पर्शन, रसना, प्रारण, चक्षु, श्रोत्र) के विषयों का जीतना संयम है ।
शङ्का.... कितने ही मिथ्यादृष्टि जीव संयत देखे जाते हैं ?
समाधान नहीं, क्योंकि सम्यग्दर्शन के बिना संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती है। संयम में 'सम्' उपसर्ग सम्यक अर्थ का वाची है, इसलिए सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानपूर्वक 'यता:' अर्थात् जो बहिरंग और अन्तरंग प्रायवों से विरत हैं वे संयत हैं। क्योंकि आप्त, आगम और पदार्थों में जिस जीव के श्रद्धा उत्पन्न नहीं हुई है, तथा जिसका चित्त तीन मूढ़ताओं से व्याप्त है, उसके रांयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
मंगय की उत्पत्ति का कारण बादरसंजलणुदये सुहमुदये समखये य मोहस्स । संजमभावो पियमा होदित्ति जिणेहि रिणहि ॥४६६।।
१. धवल पू.१ पृ.१४५ गाथा ६२: प्रा. पं.सं. न. गाथा १२७.२७ . २. धवल पू.१.१४४ । ३. अथल पु. १ पृ. ३५८ । ४. धवल पु. १ पृ. ३६६ । ५. धवल पु. १ पृ. १७७ ।

Translation AI Generated

530/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 865-466
13. Samyammarganaadhikara
The definition of samyama is: "Dharanaapalaka-rinaggraha-chaaga-jo samjamo bhavigo" ॥465॥
The meaning is: Preserving the scriptures, observing the samitis, subduing the kashayas, renouncing the three types of danda, and conquering the five senses - this is called samyama.

Visheshaartha: Samyama means self-restraint. Merely observing the vows (dravya-yama) without the corresponding conduct (bhava-charitra) cannot be called samyama, because the prefix 'sam' in the word 'samyama' negates that.

Shanka: Should all the samitis be included in yama, since without the samitis, samyama cannot be established?

Samadhaana: This doubt is not correct, because the prefix 'sam' in 'samyama' implies the inclusion of all the samitis.

Observing the five great vows of ahimsa, satya, asteya, brahmacharya and aparigraha, practicing the five samitis of irya-bhasha-eshana-adaana-nikshepana-utsarga, subduing the four kashaya of krodha, mana, maya and lobha, renouncing the three danda of mana, vachan and kaya, and conquering the five senses - this is called samyama.

Shanka: But we see many mithyadrashti (those with wrong belief) who appear to be samyata (restrained).

Samadhaana: No, because without samyagdarshana (right faith), the arising of samyama is not possible. The prefix 'sam' in 'samyama' indicates samyak (right) meaning. Therefore, those who are abstinent from both external and internal passions, and whose mind is free from the three delusions, are called samyata. One whose faith in the Apta (omniscient), Agama (scriptures) and the objects of knowledge is not established, and whose mind is engrossed in the three kinds of moha (delusion), cannot attain samyama.

The cause of the arising of samyama is: "Badarasanjalanadaye suhume udaye samkhaye ya mohassa. Samjamabhavo piyamaa hoditi jinehi rinnahi" ॥466॥