Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 55

२२/गो. मा. जीवकाण्ड
गाथा १६-२०
समीचीन रुचि का अभाव होने से सम्यग्दष्टि भी नहीं है तथा इन दोनों को विषय करने वाली सम्यग्मिथ्यात्वरूप रुचि का प्रभाव होने से सम्यग्मिश्यावृष्टि भी नहीं है। इनके अतिरिक्त अन्य कोई चौथी दृष्टि है नहीं, क्योंकि समीचीन और असमीचीन तथा उभयरूप दृष्टि के आलम्बन भूत वस्तु के अतिरिक्त दूसरी कोई वस्तु पाई नहीं जाती इसलिए सासादनगुणस्थान असत्स्वरूप ही है ?
समाधान-सासादनगुणस्थान का प्रभाव नहीं है, क्योंकि सासादनगुणस्थान में विपरीताभिनिवेश (विपरीत अभिप्राय) रहता है, इसलिए वह असदृष्टि है।
शङ्खा–यदि असदुष्टि है तो वह मिथ्यादृष्टि है, उसको सासादन नहीं कहना चाहिए।
समाधान-यह शंका ठीक नहीं है, क्योंकि सम्यग्दर्शन और चारित्र का प्रतिबन्ध करने वाली अनन्तानुबन्धी कषाय के उदय से उत्पन्न हुअा विपरीताभिनिवेश सासादन गृगस्थान में पाया जाता है अतः द्वितीयगुणस्थानवी जीव मिथ्या दृष्टि है, किन्तु मिथ्यात्व कमोदय से उत्पन्न हुअा विपरीताभिनिवेश वहां नहीं पाया जाता इसलिए वह मिथ्यादृष्टि नहीं कहा गया परन्तु सासादन सम्यग्दृष्टि कहा गया है।
शङ्का-मिश्यादृष्टि संज्ञा क्यों नहीं दी गई ?
समाधान-मिथ्यादृष्टि संज्ञा नहीं दी गई क्योंकि सासादन को स्वतंत्र कहने से अनन्तानुबन्धी प्रकृतियों की द्विस्वभावता का कथन सिद्ध हो जाता है ।
दर्शनमोहनीय कर्म के उदय, उपशम. क्षय और क्षयोपशम से सासादनरूप परिणाम उत्पन्न नहीं होता, इसलिए सासादन को मिथ्याष्टि, सम्यग्दृष्टि अथवा सम्यग्मिथ्यादष्टि नहीं कहा गया । जिस अनन्तानुबन्धी के उदय से द्वितीयगुणस्थान में जो विपरीताभिनिवेश होता है, वह अनन्तानुबन्धी दर्शनमोहनीय का भेद न होकर चारित्र का प्रावरण होने से चारित्रमोहनीय का भेद है, इसलिए द्वितीयगुणस्थान को मिथ्याष्टि न कहकर सासादनसम्यग्दृष्टि कहा गया है ।
शा-अनन्तानृबन्धी यदि सम्यक्त्व और चारित्र इन गेनों की प्रतिबन्धक है तो उसे उभयरूप (दर्शन-चारित्रमोहनीय) संज्ञा देना न्यायसंगत है ?
समाधान--यह आरोप ठीक नहीं है, क्योंकि यह तो इष्ट ही है, फिर भी परमागम में मुख्य की अपेक्षा इस प्रकार का उपदेश नहीं दिया गया, किन्तु उसे चारित्रमोहनीय कहा गया है ।'
ये चारों ही अनन्तानुबन्धीकपाय सम्यक्त्व और चारित्र के विरोधक हैं, क्योंकि ये सम्यक्त्व और चारित्र इन दोनों को घातने वाली दो प्रकार की शक्ति से संयुक्त होते हैं।
शङ्का—यह कैसे जाना जाता है ?
समाधान--गुरु के उपदेश से और युक्ति से जाना जाता है कि अनन्तानुबन्धीकायों की शक्ति दो प्रकार की होती है।
१. प्र. पु. १ पृ. १६३-१६५ ।

Translation AI Generated

## Chapter 22: The Jiva Chapter
## Verses 16-20

**Without proper interest, there is no right vision, and without the influence of the right-wrong interest, which is the object of these two, there is no right-wrong vision. Besides these, there is no fourth vision, because there is no other object found besides the object of the right, wrong, and mixed vision, so is the Sasadanagunasthan not false?**

**Solution:** The Sasadanagunasthan does not have an effect, because the Sasadanagunasthan has a contrary attachment (opposite opinion), therefore it is not a true vision.

**Doubt:** If it is not a true vision, then it is a false vision, it should not be called Sasadan.

**Solution:** This doubt is not correct, because the contrary attachment arising from the infinite-bound karma, which restricts right vision and conduct, is found in the Sasadan Grihasthan, therefore the second-quality Jiva is a false vision, but the contrary attachment arising from the false-hood karma is not found there, therefore it is not called a false vision, but is called Sasadan right vision.

**Doubt:** Why is it not called a false vision?

**Solution:** The term false vision is not given because by calling Sasadan independent, the statement of the dual nature of the infinite-bound natures is proved.

The Sasadan-like result is not produced by the rise, subsidence, destruction, and destruction-subsidence of the vision-obscuring karma, therefore Sasadan is not called a false vision, right vision, or right-wrong vision. The infinite-bound, whose rise causes the contrary attachment in the second-quality, is not a division of the vision-obscuring, but a covering of conduct, therefore it is a division of the conduct-obscuring, therefore the second-quality is not called a false vision, but is called Sasadan right vision.

**Doubt:** If the infinite-bound is a restrictor of rightness and conduct, then it is justified to give it the mixed (vision-conduct-obscuring) name?

**Solution:** This accusation is not correct, because it is desirable, yet in the Param Agam, this kind of teaching is not given in relation to the main, but it is called conduct-obscuring.

All four of these infinite-bound karmas are opposed to rightness and conduct, because they are combined with two types of power that destroy both rightness and conduct.

**Doubt:** How is this known?

**Solution:** It is known from the Guru's teachings and from logic that the power of the infinite-bound karmas is of two types.

**1. Pra. Pu. 1 p. 163-165.**