Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 49

१६/ गो. स. जीवकाण्ड
शङ्का – प्रत्याख्यानावरण कषायों की उदीरणा होने पर भी देशसंयम ( संयमासंयम ) को प्राप्ति होती है, अतः उनके सर्वघातीपना नहीं बनता अर्थात् सर्वघातीपना नष्ट होता है ?
समाधान - ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि सकलसंयम का अवलम्बन लेकर उनके ( प्रत्याख्यानावरण कपाय के ) सर्वघानीपने का समर्थन किया है।"
देश संयम (संगमा संयम ) की प्राप्ति मानने पर भी प्रत्याख्यानावरण कपाय का सर्वघातीपना नष्ट नहीं होता, क्योंकि प्रत्याख्यानावरकषाय अपने प्रतिपक्षी सर्वप्रत्याख्यानरूप संयमगुरण को घातता है. इसलिए वह सबंधाती है, किन्तु सर्व-अप्रत्याख्यान को नहीं घातता है, क्योंकि प्रत्याख्यानावरण का इस विषय में व्यापार नहीं है, अतः इस प्रकार से परिणत प्रत्याख्यानावरण कषाय के सर्वघाती संज्ञा सिद्ध है। जिस प्रकृति के उदय होने पर जो गुरण उत्पन्न होता हुआ देखा जाता है, उसकी अपेक्षा वह प्रकृति सर्वघाती संज्ञा को प्राप्त नहीं होती। यदि ऐसा न माना जावे तो प्रतिप्रसङ्ग दोष आ जावेगा ।
श्रप्रत्याख्यानावरण चतुष्क के सर्वघातीस्पर्धकों के उदयक्षय से, उन्हीं के सदवस्थारूप उपशम से, चारों सञ्ज्वलन और नव नोकषायों के सर्वघाती स्पर्धकों के उदयाभावी क्षय से, उन्हों के सदवस्थारूप उपशम से, देशघाती स्पर्धकों के उदय से एवं प्रत्याख्यानावरण कषाय चतुष्क के सर्वघाती स्पर्धकों के उदय से देशसंयम उत्पन्न होता है । अनन्तानुबन्धी आदि बारह कपायों के सर्वघाती स्पर्धकों उदयक्षय तथा उन्हीं के सदवस्थारूप उपणम से एवं देशघाती स्पर्धकों के उदय से प्रमत्त और अप्रमनगुणस्थान सम्बन्धी संयम उत्पन्न होता है, इसलिए उक्त तीनों ही भाव क्षायोपशमिक हैं, ऐसा कितने ही प्राचार्य कहते हैं, किन्तु उनका यह कहना युक्तिसंगत नहीं है, क्योंकि उदय के प्रभाव को उपशम कहते हैं' ऐसा अर्थ करके उदय से विरहित सर्वप्रकृतियों को तथा उन्हीं के स्थिति और अनुभाग सम्वन्धी स्पर्धकों को उपशम संज्ञा प्राप्त हो जाती है। अभी वर्तमान में क्षय नहीं है, क्योंकि जिस प्रकृति का उदय विद्यमान है. उसके क्षयसंज्ञा होने का विरोध है. इसलिए ये तीनों ही भाव उदयोपशमिकंपने को प्राप्त होते हैं, किन्तु ऐसा माना नहीं जा सकता, क्योंकि उक्त तीनों गुणस्थानों के उदयोपशमिकपना प्रतिपादन करने वाले सूत्र का प्रभाव है । फल देकर निर्जरा को प्राप्त कर्मस्कन्धों की क्षयसंज्ञा करके उक्तगुरणस्थानों को क्षायोपशमिक कहना भी युक्त नहीं है, क्योंकि ऐसा होने पर मिध्यादृष्टि आदि सभी भावों के क्षायोपशमिकता का प्रसंग आ जावेगा, अतः पूर्वोक्त अर्थ ही ग्रहरण करना चाहिए, क्योंकि वही निर्दोष है। यहाँ दर्शनमोहनीय की विवक्षा नहीं है, क्योंकि दर्शन मोहनीय कर्म के उपशमादिक से संयमसंयमादि भात्रों की उत्पत्ति नहीं होती है।
उपणमश्रणी सम्बन्धी अपूर्वकरणादि चारों गुरणस्थानवर्ती जीवों के पशमिकभाव है, क्योंकि वे चारित्रमोहनीय कर्म की २१ प्रकृतियों का उपशमन करते हैं ।
शङ्का समस्त कषाय और नोकपायों के उपशम से उपशान्तकषाय वीतराग छद्मस्थ जीव केोपशमिकभाव भले ही हो, किन्तु पूर्वकरणादि शेष गुणस्थानवर्ती जोवों के प्रोपशमिकभाव नहीं मानना चाहिए, क्योंकि उन गुणस्थानों में समस्त मोहनीय कर्म के उपशम का प्रभाव है ?
१. घ. पू. ११ पृ. ३७ । २. प. पु. ५. २०१ । ३. अ. पु. ५ पृ ९०२-२०३ ।

Translation AI Generated

## 16/ Go. Sa. Jeevakanda

**Doubt:** Even when the *pratyakhyanavaran* kshayas are aroused, *desh-sanayam* (sanayam-sanayam) is attained. Therefore, they do not become *sarvaghati* (all-destructive), meaning their *sarvaghati* nature is destroyed?

**Solution:** Such a doubt should not be entertained, because the support for their *sarvaghati* nature is provided by taking recourse to *sakal-sanayam*.

Even if *desh-sanayam* (sanayam-sanayam) is accepted, the *sarvaghati* nature of *pratyakhyanavaran* kshayas is not destroyed, because *pratyakhyanavaran* kshayas destroy their opposite, the *sarvapratyakhyan* form of *sanayam* guna. Therefore, they are *sarvaghati* to that, but not to *sarva-apratyakhyan*, because *pratyakhyanavaran* does not operate in this regard. Therefore, in this way, the *sarvaghati* nature of the evolved *pratyakhyanavaran* kshaya is established. The nature that is seen to produce a particular guna is not considered *sarvaghati* in relation to that guna. If this is not accepted, then the fallacy of *pratiprasanga* arises.

*Deshsanayam* is produced by the arising and ceasing of the *sarvaghati* opponents of the *pratyakhyanavaran* chatushk, by their *sadavasthara* form of *upasham*, by the absence of arising of the *sarvaghati* opponents of the four *sanjwalan* and nine *nokashaya*, by their *sadavasthara* form of *upasham*, by the arising of *deshghati* opponents, and by the arising of the *sarvaghati* opponents of the *pratyakhyanavaran* kshaya chatushk. *Pramat* and *apramat* guna-sthana related *sanayam* is produced by the arising and ceasing of the *sarvaghati* opponents of the twelve *kshayas* including *anantaanubandhi*, by their *sadavasthara* form of *upasham*, and by the arising of *deshghati* opponents. Therefore, these three states are *kshayopa-shamic* (pacifying kshayas), as many Acharyas say. However, their statement is not logical, because by interpreting *upasham* as the effect of arising, *sarva-prakriti* devoid of arising, and their *sthiti* and *anubhag* related opponents, are considered *upasham*. Currently, there is no *kshaya*, because the *kshaya* nature of the existing arising is contradicted. Therefore, these three states are considered *udayopa-shamic* (pacifying arising). However, this cannot be accepted, because the effect of the sutra that establishes the *udayopa-shamic* nature of these three guna-sthana is present. It is also not logical to call these guna-sthana *kshayopa-shamic* by considering the *kshaya* nature of the *karma* skandha that has attained *nirjara* after yielding its fruit, because if this is accepted, then the *kshayopa-shamic* nature of all states like *mithyadrishti* will arise. Therefore, the previously mentioned meaning should be accepted, because it is free from faults. Here, *darshan-mohaniya* is not intended, because *sanayam-sanayam* etc. states are not produced by the *upasham* etc. of *darshan-mohaniya* karma.

The four guna-sthana-dwelling beings related to the *upasham* shreni, like *apuurvakaran*, are *pa-shamic* (pacifying), because they pacify the 21 prakriti of *charitra-mohaniya* karma.

**Doubt:** Even though the *pa-shamic* nature of the *chhadmastha* being, who is *upa-shanta-kshaya* and *vit-raga*, may be due to the *upasham* of all *kshayas* and *nokashayas*, the *pa-shamic* nature of the beings dwelling in the remaining guna-sthana, like *purvakaran* etc., should not be accepted, because the effect of the *upasham* of all *mohaniya* karma is present in those guna-sthana?

1. G.P. 11 p. 37. 2. P.P. 5. 201. 3. A.P. 5 p. 902-203.