Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 487

गाथा ३६७-३६८
ज्ञानमा ४५३
विधि, उनके नाम, संस्थान, उत्से, पांच महाकल्याणक, चौंतीस अतिशयों के स्वरूप और तीर्थकरों की वन्दना की सफलता का वर्णन करता है । '
शङ्का छह काय के जीवों की विराधना के कारणभूत श्रावकधर्म का उपदेश करने वाले होने से चौबीसों ही तीर्थंकर सावद्य सदोष हैं। दान, पूजा, शील और उपवास ये चार धावकों के धर्म हैं, यह चारों प्रकार का श्रावक धर्म छहकाय के जीवों की विराधना का कारण है, क्योंकि भोजन बनाना, दूसरों से बनवाना, अग्नि का जलाना, अग्नि का खुवना और खुबवाना आदि व्यापारों से होने वाली जीवविराधना के बिना दान नहीं हो सकता। उसी प्रकार वृक्ष का काटना और कटवाना, ईंट का गिरना और गिरवाना तथा उनको पकाना और पकवाना आदि छह काय के जीवों की विराधना के कारणभूत व्यापार के बिना जिनभवन का निर्माण करना अथवा करवाना नहीं बन सकता । तथा अभिषेक करना अवलेप करना, संमार्जन करना, चन्दन लगाना, फूल चढ़ाना और धूप का जलाना आदि जीववध के अविनाभावी व्यापारों के दिन पूजा कर नहीं
सकता ।
अपनी स्त्री को पीड़ा दिये बिना शील का परिपालन नहीं हो सकता है। इसलिए शील की रक्षा भी सावध है । अपने पेट में स्थित प्राणियों को पीड़ा दिये बिना उपवास बन नहीं सकता । इसलिए उपवास भी सावध है । अथवा 'स्थावर जीवों को छोड़कर केवल त्रस जीवों को मत मारों श्रावकों को इस प्रकार का उपदेश देने से जिनदेव निरवद्य नहीं हो सकते । अथवा अनशन, अवमोदर्य, वृत्ति परिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन, वृक्ष के मूल में, सूर्य के आतप में और खुले हुए स्थानों में निवास करना, उत्कुटासन, पत्यंकासन, अर्धपत्यकासन, खड्गासन, गवासन, वीरासन, विनय, वैयावृत्य और ध्यान यादि क्लेशों में जीवों को डालकर उन्हें ठगने के कारण भी जिन निरवद्य नहीं हैं इसलिए वे वन्दनीय नहीं हैं ।
समाधान - यद्यपि तीर्थंकर पूर्वोक्त प्रकार का उपदेश देते हैं तो भी उनके कर्मबन्ध नहीं होता, क्योंकि जिनदेव के तेरहवें गुणस्थान में कर्मबन्ध के कारणभूत मिध्यात्व असंयम और कषाय का श्रभाव हो जाने से वेदनीयकर्म को छोड़कर शेष समस्त कर्मों का बन्ध नहीं होता । वेदनीय कर्म में भी स्थितिबन्ध व ग्रनुभागबन्ध नहीं होता, क्योंकि उनके कषाय का अभाव है। योग के कारण प्रकृतिबन्ध व प्रदेशबन्ध के अस्तित्व का भी कथन नहीं किया जा सकता, क्योंकि स्थितिबन्ध के बिना उदय रूप से आने वाले निषेकों में उपचार से अन्ध के व्यवहार का कथन किया गया है। साथ ही श्रसंख्यात गुणी श्रेणीरूप से वे प्रतिसमय पूर्वसंचित कर्मों की निर्जरा करते हैं, इसलिए उनके कर्मों का संचय नहीं बन सकता | तीर्थंकरों के मन वचन काय की प्रवृत्तियाँ इच्छापूर्वक नहीं होतीं जिससे उनके नवीन कर्मों का बन्ध होवे । जिस प्रकार सूर्य व कल्पवृक्ष की प्रवृत्तियाँ स्वाभाविक होती हैं उसी प्रकार उनके मन-वचन-काय की प्रवृत्तियाँ स्वाभाविक समझना चाहिए ।
तित्थयरस्स बिहारी लोप्रसुहो नेव तत्थ पुष्णफलो । च वाणपूजारंभयरं तं रंग
वयणं
१. धवल पु. १ पृ. ६६ । २. जयधवल पु. १ पृ. १००-१०१ । ४. जयधवस पु. १ पृ. १०५ । नवीन संस्करण पृ. ६६ ।
लेवेइ ॥ ५४॥
३.
जयबल पु. १ पृ. १०१-१०२ ।

Translation AI Generated

## Gatha 367-368
## Knowledge 453

This section describes the nature of the path (vidhi), the names of the Tirthankaras, their institutions, their festivals, the five great auspicious events (mahakalyaanak), the thirty-four extraordinary qualities (atishya), and the success of worshipping the Tirthankaras.

**Doubt:** The twenty-four Tirthankaras are considered to be "savady" (imperfect) because they preach the path of the Shravakas (lay followers) which leads to the harm of the six categories of living beings (chaykaaya). The four virtues of the Shravakas are: giving (daan), worship (pooja), conduct (sheel), and fasting (upavaas). These four types of Shravaka dharma cause harm to the six categories of living beings because:

* Giving cannot happen without causing harm to living beings through activities like cooking food, getting food cooked, lighting fire, extinguishing fire, etc.
* Building a Jain temple cannot happen without causing harm to living beings through activities like cutting trees, getting trees cut, making bricks, getting bricks made, baking bricks, etc.
* Worship cannot happen without causing harm to living beings through activities like performing abhisheka (ceremonial bath), applying unguents, cleaning, applying sandalwood paste, offering flowers, and lighting incense.
* Maintaining good conduct cannot happen without causing pain to one's wife. Therefore, even good conduct is considered imperfect.
* Fasting cannot happen without causing pain to the living beings in one's stomach. Therefore, even fasting is considered imperfect.

Alternatively, the Tirthankaras cannot be considered perfect because they preach to the Shravakas: "Do not kill the three categories of mobile beings, but you can kill the stationary beings."

Alternatively, the Tirthankaras are not perfect because they cause harm to living beings through practices like:

* Fasting (anashan)
* Avoiding food (avmodarya)
* Counting breaths (vritti parisankhyan)
* Giving up taste (ras parityaag)
* Sitting in a secluded place (vivikta shayyaasan)
* Living at the root of a tree, in the sun, or in open spaces
* Performing difficult postures like utkutasan, patyankasan, ardha patyankasan, khadgasan, gavasan, virasan
* Practicing humility (vinaya), self-control (vaivaavrittya), and meditation (dhyaan)

**Solution:** Even though the Tirthankaras preach the above-mentioned practices, their actions do not bind them to karma. This is because the Tirthankaras have attained the 13th stage of spiritual development (gunasthan) where they are free from the three causes of karma-binding: wrong belief (mithyatva), non-restraint (asanyam), and passions (kashaya). Therefore, they do not bind any karma except for the karmas that cause pain (vedaniya karma). Even within the vedaniya karma, they do not bind the karmas that cause existence (sthiitibandh) and the karmas that cause experience (granubhaagbandh) because they are free from passions. The existence of the karmas that cause nature (prakritibandh) and the karmas that cause location (pradeshabandh) cannot be argued because the existence of the karmas that cause existence is necessary for the karmas that cause experience to manifest. Furthermore, the Tirthankaras are constantly shedding their accumulated karmas through their infinite spiritual qualities (ashankhyaat gunee shrenee). Therefore, they cannot accumulate new karmas. The actions of the Tirthankaras' mind, speech, and body are not intentional, and therefore they do not bind new karmas. Just as the sun and the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) act naturally, so too should the actions of the Tirthankaras' mind, speech, and body be understood as natural.

**Verse 54:**

"The Tirthankaras are like the sun and the Kalpavriksha, their actions are natural, and they do not bear the fruits of their actions."

**References:**

1. Dhaval, Vol. 1, Page 66
2. Jayadhaval, Vol. 1, Page 100-101
3. Jayadhaval, Vol. 1, Page 101-102
4. Jayadhaval, Vol. 1, Page 105
5. New Edition, Page 66
6. Jayabal, Vol. 1, Page 101-102