Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 44

प्रस्थान १९ समाधान नहीं, क्योंकि सासादन सम्यक्त्व को छोड़कर विवक्षितकर्म से नहीं उत्पन्न होने वाला अन्य कोई भाव नहीं पाया जाता ।'
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सम्यग्मिथ्यादृष्टि यह क्षायोपशमिक भाव है, क्योंकि प्रतिबन्धी कर्म के उदय होने पर भी जीव के गुण का जो अवयव ( अ श ) पाया जाता है वह गुणांश क्षायोपशमिक कहलाता है । शङ्का - कैसे ?
समाधान गुणों को सम्पूर्ण रूप से घातन की शक्ति का प्रभाव क्षय कहलाता है । क्षयरूप ही जो उपशम होता है वह क्षयोपशम कहलाता है । उस क्षयोपशम में उत्पन्न होने वाला भावक्षायोपशमिक कहलाता है।
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शङ्का - सम्यग्मिथ्यात्व कर्म के उदय रहते हुए सम्यक्त्व की कणिका भी प्रवशिष्ट नहीं रहती है, अन्यथा सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति के सर्वघातिपना नहीं बन सकता इसलिए सम्यग्मिध्यात्वभाव क्षायोपशमिक है, यह कहना घटित नहीं होता ?
समाधान सम्यग्मिथ्यात्व कर्म का उदय होने पर श्रद्धानाश्रद्धानात्मक करंचित् अर्थात् शवलित या मिश्रित जो परिणाम उत्पन्न होता है । उसमें जो श्रद्धानांश है, वह सम्यक्त्व का श्रवयव है, उसे सम्यग्मिथ्यात्कर्म का उदय नष्ट नहीं करता इसलिए सम्यग्मिथ्यात्व भाव क्षायोपशमिक है।
शङ्का - अश्रद्धानभाग के बिना केवल श्रद्धानभाग के ही 'सम्यग्मिथ्यात्व' यह संज्ञा नहीं है ग्रतः सम्यग्मिथ्यात्व क्षायोपशमिक नहीं है ?
समाधान - उक्त प्रकार की विवक्षा होने पर सम्यग्मिथ्यात्व भले ही क्षायोपशमिक न होवे, किन्तु अवयवी के निराकरण और अवयव के निराकरण की अपेक्षा वह क्षायोपशमिक है अर्थात् सम्यग्मिथ्यात्यकर्म का उदय रहते हुए अवयवीरूप सम्यक्त्वगुरण का तो निराकरण रहता है, किन्तु सम्यक्त्वगुण का अवयवरूप अंश प्रगट रहता है। इस प्रकार क्षायोपशमिक भी सम्यग्मिध्यात्वद्रव्यकर्म सर्वघाती होवे, क्योंकि जात्यन्तरभूत सम्यग्मिथ्यात्व कर्म के सम्यक्त्वता का प्रभाव है, किन्तु श्रद्धानभाग अश्रद्धानभाग नहीं हो जाता, क्योंकि श्रद्धान और श्रद्धान में परस्पर एकता का विरोध है | श्रद्धानभाग कर्मोदयजनित भी नहीं है, क्योंकि इसमें विपरीतता का प्रभाव है । उसमें सम्यग्मिथ्यात्व संज्ञा का प्रभाव भी नहीं है, क्योंकि समुदायों में प्रवृत्त हुए शब्दों की उनके एकदेश में भी प्रवृत्ति देखी जाती है इसलिए यह सिद्ध हुआ कि सम्यग्मिथ्यात्व क्षायोपशमिकभाव है । २
सम्यग्मिथ्यात्वलब्धि क्षायोपशमिक है, क्योंकि वह सम्यग्मिथ्यात्वकर्म के उदय से उत्पन्न
होती है ।
शङ्का - सम्यग्मिथ्यात्वकर्म के स्पर्धक सर्वधानी ही होते हैं इसलिए इनके उदय से उत्पन्न हु सम्यग्मिथ्यात्व उभय प्रत्ययिक ( क्षायोपशमिक) कसे हो सकता है ?
समाधान नहीं, क्योंकि सम्यग्मिथ्यात्वकर्म के स्पर्द्धकों का उदय सर्वघाती नहीं होता 1
१. प. पु. ५. पृ. १६६-१६७ २. श्र. ५ . १६८-१९६ ।

Translation AI Generated

Departure 19: There is no solution, because no other feeling is found except the feeling of *samyaktva* which is not produced by *vivishtikarma* except *sasadan samyaktva*.

*Samyagmithyatva* is a *kshayopashamic* feeling, because the part of the *jiva's* quality (aśa) that is found when the *pratibandhi karma* arises is called *gunāṁśa kshayopaśamic*.

Doubt: How?

Solution: The effect of the power of complete destruction of qualities is called *kshaya*. The *upaśama* which is in the form of *kshaya* is called *kshayopashama*. The feeling that arises in that *kshayopashama* is called *bhavakshayopaśamic*.

Doubt: While the *samyagmithyatva karma* is arising, even a particle of *samyaktva* does not remain, otherwise *samyagmithyatva* cannot become *sarvaghati* in nature, therefore, to say that *samyagmithyatva* is *kshayopashamic* is not correct?

Solution: When the *samyagmithyatva karma* arises, the *karamcit* result, which is *shraddhanashraddhanatmaka*, i.e., *shavalit* or mixed, is produced. The part of *shraddha* in it is a part of *samyaktva*, which is not destroyed by the arising of *samyagmithyatva karma*, therefore, *samyagmithyatva* is *kshayopashamic*.

Doubt: Without the part of *ashraddha*, only the part of *shraddha* is not called *samyagmithyatva*, therefore, *samyagmithyatva* is not *kshayopashamic*?

Solution: If there is such a desire, then *samyagmithyatva* may not be *kshayopashamic*, but it is *kshayopashamic* in comparison to the elimination of the constituent and the elimination of the constituent part, i.e., while the *samyagmithyatva karma* is arising, the constituent part of *samyaktva* is eliminated, but the part of *samyaktva* remains manifest. In this way, even though *samyagmithyatva* is *kshayopashamic*, the *dravya karma* of *samyagmithyatva* is *sarvaghati*, because the effect of *samyaktva* is *samyagmithyatva karma* which is *jatyantara*, but the part of *shraddha* does not become the part of *ashraddha*, because there is opposition of unity between *shraddha* and *ashraddha*. The part of *shraddha* is not also produced by the arising of *karma*, because there is an effect of opposition in it. There is also no effect of *samyagmithyatva* in it, because the words that are used in the communities are also seen to be used in their parts, therefore, it is proved that *samyagmithyatva* is *kshayopashamic*. 2

*Samyagmithyatvalabdhi* is *kshayopashamic*, because it is produced by the arising of *samyagmithyatva karma*.

Doubt: The competitors of *samyagmithyatva karma* are *sarvadhani*, therefore, how can *samyagmithyatva* produced by their arising be *ubhayapratyayika* (*kshayopashamic*)?

Solution: No, because the arising of the competitors of *samyagmithyatva karma* is not *sarvaghati*.

1. P. Pu. 5. p. 166-167 2. Śr. 5. 168-196.