Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 436

४.०२/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा ३१८
तेसि च समासेहि य वीसविहं वा हु होदि सुदरगाणं । प्रावरणस्स वि भेदा तत्तियमेत्ता हवंति ति ॥३१॥
गापार्थ-पर्याय, अक्षर, पद, संघात, प्रतिपत्तिक, अनुयोग, प्राभृत प्राभृत, प्राभृत वस्तु और पूर्व ये दस और दस इनके समास जैसे पर्यायसमास आदि, इस प्रकार श्रुतज्ञान के बीस भेद हैं। श्रुतज्ञानावरण के भी इतने ही भेद होते हैं ।।३१७-३१८।।
विशेषार्थ—पर्याय, पर्यायसमास, अक्षर, अक्षरसमास, पद, पदसमास, संघात, संघातसमास, प्रतिपत्ति, प्रतिपत्तिसमास, अनुयोगद्वार, अनुयोगद्वारसमास, प्राभृतप्राभृत, प्राभृतप्राभृतसमास, प्राभृत, प्राभृतसमास, वस्तु, वस्तुसमास, पूर्व और पूर्वसमास, ये श्रुतजान के बीस भेद जानने चाहिए।
"समास" प्राब्द का प्रत्येक के साथ सम्बन्ध कर लेना चाहिए, अन्यथा श्रुतज्ञान के बीस भेद नहीं बन सकते।
अक्षर (अविनाशी) संज्ञक केवलज्ञान के अनन्त भाग प्रमाण लकयक्षर ज्ञान में सब जीवों का भाग देने पर सब जीवराशि से अनन्तगुरणे ज्ञानाविभागप्रतिच्छेद लब्ध को लब्ध्यक्षरज्ञान में मिलाने पर पर्यायज्ञान उत्पन्न होता है ।
शङ्का---पर्याय किसका नाम है ? समाधान -- ज्ञानाविभागप्रतिच्छेदों के प्रक्षेप (मिलाने) का नाम पर्याय है।
पर्यायज्ञान में सब जीबराशि का (अनन्त का) भाग देने पर जो लब्ध प्रावे, उसको उसी पर्यायज्ञान में मिला देने पर पर्यायस मासज्ञान उत्पन्न होता है। (पर्यायज्ञान में अनन्तभाग वृद्धि के होने पर) पर्यायसमासज्ञान उत्पन्न होता है। पुनः इसके ऊपर षट्स्थानपतित वृद्धियों के द्वारा असंख्यात लोकमात्र पर्यायसमासज्ञान उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार पर्यायसमासज्ञान असंख्यात लोकप्रमाण प्राप्त होते हैं, परन्तु पर्यायज्ञान एक प्रकार का ही होता है। प्रक्षेपों का समास जिन ज्ञानस्थानों में होता है, उन ज्ञानस्थानों की पर्याय-समास संज्ञा है, परन्तु जहाँ एक ही प्रक्षेप होता है, उस ज्ञान की पर्याय संज्ञा है। पर्यायसमास ज्ञानों को अक्षरज्ञान के पूर्ण होने तक ले जाना चाहिए। अक्षरज्ञान के आगे उत्तरोत्तर एक-एक अक्षर की वृद्धि से जाने वाले ज्ञानों को अक्षरसमास संज्ञा है। यहाँ अक्षरज्ञान से आगे छह द्धियाँ नहीं हैं, किन्तु दुगुणे-तिगुरणे इत्यादि ऋम से अक्षरवद्धि ही होती है, ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, परन्तु कितने ही प्राचार्य अक्षर-ज्ञान से लेकर आगे सब जगह क्षयोपशम ज्ञान के छह प्रकार की वृद्धि होती है, ऐसा कहते हैं। किन्तु उनका यह कथन घटित नहीं होता है, क्योंकि समस्त श्रुतज्ञान के संख्यातवें भागरूप अक्षरज्ञान से ऊपर छह प्रकार की वृद्धियाँ संभव नहीं हैं।
१. धवल पु.१३ पृ. २६० पर गाथा न. १ इस प्रकार है-"पज्जय-मस्वर-पद-संघादय पडिबत्ति-जोगदाराई। पाहुए पाहुड-वत्थू गुल्बसमासा य बोखम्वा ॥१॥” २. घबल पु. १३ पृ. २६२ । ३. प.पु. १३ पृ. २६३-२६४ । ४. ध.पु. १२ पृ. ४.७६-४८० व पु. ६ पृ. २२-२३ ।

Translation AI Generated

4.02/Go. Sa. Jivakanda
Gatha 318
Tesiccha Samasehi Ya Vīsaviham Va Hu Hodi Sudaragaṇam | Prāvaraṇassa Vi Bhedā Tattiyamettā Havanti Ti ||31||
Gāpārtha-Paryāya, Akshara, Pada, Sanghata, Pratipattik, Anuyoga, Prābhrita Prābhrita, Prābhrita Vastu and Pūrva these ten and ten their samāsa like Paryāyasamāsa etc., in this way there are twenty types of Śruta-jñāna. There are also the same number of types of Śruta-jñāna-āvaraṇa. ||317-318||
Viśeṣārtha—Paryāya, Paryāyasamāsa, Akshara, Aksharasamāsa, Pada, Padasamāsa, Sanghata, Sanghatasamāsa, Pratipatti, Pratipattisamāsa, Anuyogadvāra, Anuyogadvārasamāsa, Prābhrita Prābhrita, Prābhrita Prābhritasamāsa, Prābhrita, Prābhritasamāsa, Vastu, Vastusamāsa, Pūrva and Pūrvasamāsa, these twenty types of Śruta-jñāna should be known.
"Samāsa" should be related to each one, otherwise there cannot be twenty types of Śruta-jñāna.
Akshara (Avināśī) known as Kevala-jñāna, its infinite parts are the measure of Lakṣyakṣara-jñāna, when the part of all beings is given in this knowledge, then the infinite multiplication of all beings is obtained by the division of knowledge, the obtained is mixed with the Labdhyakṣara-jñāna, then Paryāya-jñāna is produced.
Śaṅkā - What is the name of Paryāya? Samādhāna - The name of Paryāya is the projection (mixing) of the divisions of knowledge.
When the part of all beings (infinite) is given in Paryāya-jñāna, then the obtained is mixed with the same Paryāya-jñāna, then Paryāyasamāsa-jñāna is produced. (When there is an infinite increase in Paryāya-jñāna) Paryāyasamāsa-jñāna is produced. Again, due to the increase of Ṣaṭsthāna-patita, countless Lokamātra Paryāyasamāsa-jñāna is produced. In this way, countless Lokapramāṇa Paryāyasamāsa-jñāna is obtained, but Paryāya-jñāna is only of one type. The samāsa of projections is in the knowledge-places, those knowledge-places are called Paryāya-samāsa, but where there is only one projection, that knowledge is called Paryāya. Paryāyasamāsa-jñāna should be taken up to the completion of Akshara-jñāna. The knowledge that goes on increasing one by one Akshara from Akshara-jñāna onwards is called Aksharasamāsa. Here, there are no six dhyānas beyond Akshara-jñāna, but some Ācāryas say that there is only an increase in Akshara in the order of double, triple, etc., but some Ācāryas say that there is an increase of six types of Kṣayopasama-jñāna from Akshara-jñāna onwards. But their statement does not happen, because it is not possible to have six types of increase above Akshara-jñāna, which is the countable part of all Śruta-jñāna.
1. Dhavala Pu.13 p. 260 has the following Gāthā no. 1 - "Pajjaya-masvara-pada-saṅghāday paḍibatti-jogadārāi | Pāhue pāhuḍ-vatthū gulbasamāsā ya bokhamvā ||1||” 2. Ghabhala Pu. 13 p. 262. 3. P.Pu. 13 p. 263-264. 4. D.Pu. 12 p. 4.76-480 and Pu. 6 p. 22-23.