Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 425

गाथा ३१०-३११
ज्ञानमार्गणा/३६१
का:-- वक्ष से बहुत कामबाह करता है, चक्ष से एक का अवग्रह करता है, इत्यादि । इस प्रकार चारिन्द्रिय अवग्रह बारह प्रकार है। ईहा, अवाय और धारणा इनमें से प्रत्येक चक्षु के निमित्त से बारह प्रकार है। इस प्रकार चक्षु इन्द्रिय के निमित्त से मतिज्ञान के अड़तालीस भेद होते हैं। मन के निमित्त से भी इतने ही भेद होते हैं, क्योंकि इन दोनों के व्यंजनावग्रह नहीं होता । शेष चार इन्द्रियों में से प्रत्येक के निमित्त से साठ भंग होते हैं, क्योंकि उनमें व्यंजनावग्रह के बारह भेद भी होते हैं ।ये सब एकत्र होकर (४८ + ४८ + ६०+६०+६०.६.) तीन सौ छत्तीस होते हैं।'
अथवा इस प्रकार से भी स्पष्टीकरण किया जा सकता है- अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा के भेद से पाभिनिवोधिक ज्ञान चार प्रकार का है। एक इन्द्रिय के यदि अवग्रह आदि चार ज्ञान प्राप्त होते हैं तो छह इन्द्रियों के कितने ज्ञान प्राप्त होंगे? इस प्रकार राशिक प्रक्रिया द्वारा फलराशि से गुणित इच्छाराशि को प्रमाण राशि से भाजित करने पर चौबीस प्राभिनिबोधिक ज्ञान उपलब्ध होते हैं। इन चौबीस भेदों में जिह्वा, स्पर्शन, घ्राण और श्रोत्र इन्द्रिय सम्बन्धी चार व्यंजनावग्रहों के मिलाने पर आभिनिबोधिक ज्ञान के अट्ठाईस भेद होते हैं । बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनिःसृत, अनुक्त और ध्रव तथा इनके प्रतिपक्षभूत पदार्थों का आभिनिबोधिक ज्ञान होता है। चक्षु के द्वारा बहुत का अवग्रहज्ञान होता है, चक्षु के द्वारा एक का अवग्रहज्ञान होता है इत्यादि चक्षु-अवग्रहज्ञान के बारह भेद हो जाते हैं। इसी प्रकार चक्षु, ईहा, अवाय और धारणा के भी बारह-बारह भेद हो जाते हैं। पहले उत्पन्न किये गये ४, २४, २८ भेदों को दो स्थानों में रखकर छह और बारह से गुणा करके और पुनरुक्त भंगों को कम करके क्रम से स्थापित करने पर इन भेदों का प्रमाण होता है ४४१२= ४८ २४-१२-२८८, २८४१२-३३६ । इनमें प्रवग्रह आदि की अपेक्षा ४८ भेद, इन्द्रिय व मन के अर्थावग्रह प्रादि की अपेक्षा २८८ भेद तथा व्यंजनावग्रह के ४८ भेद मिलाने पर (२५८+ ४८) कुल ३३६ भेद हो जाते हैं। बात यह है कि मूल में अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा ये ४ भेद हैं । इन्हें ५ इन्द्रिय और एक मन (६)से गुरिंगत कर देने पर २४ भेद होते हैं। इसमें व्यंजनावग्रह के ४ भेद मिला देने पर २८ भेद हो जाते हैं। ये अट्ठाईस उत्तरभेद हैं, अत: इनमें अवग्रह आदि ४ मूल भेद मिला देने पर ३२ भेद हो जाते हैं। [धवल १३/२३४] ये भेद तो इन्द्रिय और अवग्रहादि की अलगअलग विवक्षा से हुए।
अब जो बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनिःसृत, अनुक्त व ध्रुव : ऐसे ६ प्रकार के पदार्थ बताये हैं तथा इनके प्रतिपक्षभूत ६ इतर पदार्थों को मिलाकर [यानी एक, एकविध आदि को मिलाकर] १२ प्रकार के पदार्थ बताये हैं। उनसे अलग-अलग उक्त |४, २८, २८ व ३२] विकल्पों को यदि मुरिगत किया जाता है तो मतिज्ञान के निम्न विकल्प उत्पन्न होते हैं: ..
प्रथम स्थान ४-६- २४ २४४६= १४४
द्वितीय स्थान ४-१२-४८ २४४१२=२८८
३२४६=१६२
३२४.१२=३०४
.१.भ.पु. ६ पृ. १५५-१५६ व ध.पु. ६ पृ. १६-२१1
२. व.पु. १३ पृ. २३३-२४० ।

Translation AI Generated

## Gatha 310-311
## Jnanamarga/361

**The chest performs many actions, the eye grasps one, and so on. In this way, there are twelve types of sensory grasps. Eha, Avaya, and Dharana, each of these are twelve types for each eye. Thus, there are forty-eight types of Matijnana (knowledge of the mind) due to the eye sense. There are the same number of types due to the mind, because there is no Vyajanavgraha (grasp of expression) in these two. For each of the remaining four senses, there are sixty types, because they also have twelve types of Vyajanavgraha. All these together (48 + 48 + 60 + 60 + 60 + 60) are three hundred and thirty-six.**

**Or, it can be explained this way: Due to the differences in Avgraha, Eha, Avaya, and Dharana, there are four types of Prabhinivodhik Jnana (knowledge of the state of being bound). If one sense has four types of knowledge like Avgraha, etc., then how many types of knowledge will there be for six senses? In this way, by multiplying the desired quantity by the fruit quantity and dividing it by the evidence quantity using the Rasik process, twenty-four Prabhinivodhik Jnana are obtained. By adding four Vyajanavgraha related to the tongue, touch, smell, and hearing senses to these twenty-four types, there are twenty-eight types of Prabhinivodhik Jnana. There is Prabhinivodhik Jnana of Bahu (many), Bahuvidha (multifaceted), Kshipra (swift), Anishrita (uncertain), Anukta (unsaid), and Dhruva (fixed), and their opposite substances. There is Avgrahajnana (knowledge of grasping) of many through the eye, Avgrahajnana of one through the eye, and so on. There are twelve types of eye-Avgrahajnana. Similarly, there are twelve types each of eye, Eha, Avaya, and Dharana. By placing the previously generated 4, 24, and 28 types in two places and multiplying them by six and twelve, and then reducing the repeated types, the evidence of these types is: 4412 = 48 * 24 - 12 - 288, 28412 - 336. By adding 48 types for Pravgraha, etc., 288 types for the meaning of the sense and mind, etc., and 48 types for Vyajanavgraha (258 + 48), the total number of types is 336.**

**The point is that there are four basic types: Avgraha, Eha, Avaya, and Dharana. By multiplying these by five senses and one mind (6), there are 24 types. By adding four types of Vyajanavgraha to this, there are 28 types. These twenty-eight are the subsequent types, so by adding the four basic types of Avgraha, etc., there are 32 types. [Dhaval 13/234] These types are due to the separate intentions of the sense and Avgraha, etc.**

**Now, six types of substances have been mentioned: Bahu, Bahuvidha, Kshipra, Anishrita, Anukta, and Dhruva. By adding their opposite substances [i.e., one, one-faceted, etc.], twelve types of substances have been mentioned. If the aforementioned [4, 28, 28, and 32] options are multiplied by these separately, the following options of Matijnana arise:**

**First place 4-6-24 24 * 6 = 144**
**Second place 4-12-48 24 * 12 = 288**
**32 * 6 = 162**
**32 * 12 = 304**

**1. B.P. 6 p. 155-156 and D.P. 6 p. 16-21**
**2. V.P. 13 p. 233-240.**