Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 407

गाघा २९६
ज्ञानमार्गरणा/३७३
अनेक प्रकार की पर्याय प्रत्यक्ष व परोक्ष रूप से जानी जाती हैं, वह ज्ञन कहा गया है ॥२६६!!
विशेषार्थ-भूतार्थ (सत् रूप अर्थ) को प्रकाश करने वाला ज्ञान है ।' शङ्का--मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भूतार्थ का प्रकाशक कैसे हो सकता है ?
समाधान--ऐसा नहीं है, क्योंकि सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि के ज्ञात में समानता पाई जाती है ।
शङ्का-यदि दोनों के ज्ञान में समानता पाई जाती है. तो मिथ्यादष्टि जीव अज्ञानी कैसे हो
सकते हैं?"-यदि दोनों के का
__समाधान-मिथ्यात्व सहित ज्ञान को ही ज्ञान का कार्य नहीं करने से अज्ञान कहा है। जैसे पुत्रोचित कार्य को नहीं करने वाले पुत्र को ही अपुत्र कहा जाता है ।
शङ्का-ज्ञान का कार्य क्या है ?
समाधान-तत्त्वार्थ में रुचि, निश्चय, श्रद्धा और चारित्र का धारण करना ज्ञान का. कार्य है। यह कार्य मिथ्या दृष्टि जीव में नहीं पाया जाता इसलिए उसके ज्ञान को अज्ञान कहा है। इच्छा प्रकट करना रुचि है। स्वरूप का निर्णय करना निगम है। निर्णय से गलापमान न होना आता है। अथवा फल दो प्रकार का होता है ---साक्षात् फल और पारम्पर्य फल । वस्तु सम्बन्धी प्रज्ञान की निवृत्ति होना यह ज्ञान का साक्षात् फल है। हान, उपादान और उपेक्षा ये पारम्पर्य फल हैं। हान अर्थात जानने के पश्चात् अनिष्ट या अहितकर वस्तु के परित्याग करने को हान कहते हैं । उपादानजानने के पश्चात् इष्ट या हितकर वस्तु का ग्रहण करना उपावान है। बीतराग दशा में पदार्थ को जानने के पश्चात् उसमें हेय-उपादेय की बुद्धि उत्पन्न नहीं होती, किन्तु उपेक्षा या उदासीनता रूप माध्यस्थ भाव पैदा होता है यह उपेक्षा है।
जो जानता है, वह ज्ञान है अर्थात् साकार उपयोग ज्ञान है अथवा जिसके द्वारा यह आत्मा जानता है, जानता था अथवा जानेगा, ऐसे ज्ञानावरण कर्म के एकदेश क्षय से अथवा सम्पूर्ण ज्ञानावरण के क्षय से उत्पन्न हुए आत्मा के परिणाम को ज्ञान कहते हैं ' कर्म-कर्तृ भाव का नाम आकार है, उस प्रकार के साथ जो उपयोग रहता है, उसका नाम साकार है । प्रमाण से पृथक भुत कर्म को आकार कहते हैं । अर्थात् प्रमाण में अपने से भिन्न बहिर्भूत जो विषय जो प्रतिभासमान होता है, उसे प्राकार कहते हैं।
द्रव्य अनादि अनन्त है । द्रव्यदृष्टि से म तो द्रव्य का नाश होता है और न किसी नवीन द्रव्य
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१. "भूतार्थ प्रकाशकं ज्ञानम्" धिबन पु. १ पृ. १४२] व मूलाचार पृ. २७७] । २. धवल पु. १ पृ. १४२ । 3. धवल पु. १ पृ. ३५३ व ववल पृ. ५ पृ २२४ । ४. भावपाहुङ्ग गा.८२ टोका। ५. श्री पं. हीरालालजी सिद्धान्त शास्त्री कृत 'अनुवादप्रमेयरत्नमाला' पृ. ३००-३०१। ६. धवल पु. १ पृ. ३५३ । ७. "कम्म-कतार. नावो अागारो तेरण आगारेण सह वट्टमारणो उबजोगो सागासे त्तिा' [धवल पु. १३ पृ. २०७] । ८. "पमाणदो, पुषभूदं कम्ममाया ।" [जयधवल पु. १ पृ. ३३१] ।

Translation AI Generated

## Gāghā 296
## Jñānamārga-raṇā/373

Many types of knowledge are known directly and indirectly, that is called knowledge. ||266!!

**Special Meaning:** Knowledge that illuminates the essence (true form and meaning).

**Doubt:** How can knowledge of doubt and false vision illuminate the essence?

**Solution:** This is not the case, because there is similarity in the knowledge of right vision and false vision.

**Doubt:** If there is similarity in the knowledge of both, then how can the false vision being ignorant?

**Solution:** Knowledge with false vision is called ignorance because it does not perform the function of knowledge. Just as a son who does not perform the duties of a son is called a non-son.

**Doubt:** What is the function of knowledge?

**Solution:** The function of knowledge is to have interest in the truth, certainty, faith, and to uphold conduct. This function is not found in the false vision being, therefore their knowledge is called ignorance.

**Explanation:** To express desire is interest. To decide the nature is certainty. Not to deviate from the decision is faith. Or, the fruit is of two types - direct fruit and traditional fruit. The cessation of knowledge related to the object is the direct fruit of knowledge. Abandonment of undesirable or harmful objects after knowing is called abandonment. Acceptance of desirable or beneficial objects after knowing is called acceptance. In the state of being free from attachment, after knowing the object, the intellect of desirable and undesirable does not arise, but a neutral feeling of indifference arises, this is called indifference.

**Explanation:** He who knows is knowledge, i.e. concretely used knowledge, or the knowledge-obscuring karma from which the soul knows, knew, or will know, the result of the soul arising from the partial destruction of the knowledge-obscuring karma or the complete destruction of the knowledge-obscuring karma is called knowledge. The name of karma-doer is form, the use that remains with that type is called concrete. Karma separate from evidence is called form. That is, the object that appears different from oneself in evidence is called form.

**Explanation:** Substance is beginningless and infinite. From the perspective of substance, there is neither destruction of substance nor any new substance.